【58】十六觀之七——華座觀(二)
再看蓮華上的種種莊嚴，我們看經文：
臺上莊嚴
釋迦毗楞伽寶，以為其台;此蓮華台，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網、以
為校飾。
幢上莊嚴
於其臺上，自然而有四柱寶幢;一一寶幢，如百千萬億須彌山;幢上寶幔，如夜摩天宮
;復有五百億微妙寶珠，以為映飾。
珠光德用
一一寶珠，有八萬四千光;一一光，作八萬四千異種金色;一一金色，遍其寶土，處處
變化，各作異相;或為金剛台，或作真珠網，或作雜華雲;於十方面，隨意變現，施作佛事
。
此說明蓮華臺上有三種莊嚴：首先看第一個臺上莊嚴：釋迦毗楞伽寶，以為其台。釋
迦是能勝的意思，釋迦毗楞伽寶是說這個寶特別的尊貴殊勝、晶瑩剔透，來當作蓮華台。
所以我們說蓮華是清淨義，連台座都特別的晶瑩剔透。這個蓮華台，有八萬金剛的甄叔迦
寶，紅色的寶石、清淨透明的摩尼寶，以及美妙莊嚴的珍珠網，在蓮華台周圍的邊緣，來
做點綴裝飾。
再看臺上的幢上莊嚴：於其蓮華臺上，自然而有四柱寶幢。這個寶幢，古德解釋：表
示四無量心，是說菩薩在因地的時候，一念清淨莊嚴的心性，以慈、悲、喜、舍四種願力
，來攝受眾生，所以叫做四柱寶幢。一一寶幢，有百千萬億須彌山，這個寶幢就像百千萬
億須彌山這麼高大。其次，看寶幔的莊嚴：幢上寶幔，如夜摩天宮。寶幢是比喻菩薩的四
攝法，當他付出行動的時候，菩薩的調柔猶如寶幔──有佈施、愛語、同事、利行，四種
方便來攝受眾生。這個寶幔就像夜摩天，夜摩天是欲界的第三天，它的光明特別殊勝，形
容就像夜摩天宮的寶幔這麼的莊嚴。
第三個、寶珠：復有五百億微妙寶珠，這個寶珠是比喻菩薩的波羅蜜妙行，除了有四
無量心、善巧的四攝法，還有實際的利他行動。就是在這個寶幔當中，鑲了很多很多的微
妙寶珠來做裝飾。
簡單說：極樂世界的蓮華台上面有寶幢，寶幢旁邊掛了很多寶幔，寶幔上面鑲了很多
的寶珠，有這三種莊嚴。那麼，這麼多的寶幢、寶幔、寶珠，有什麼好處呢?先解釋它的
德用──這每一個寶珠有八萬四千光明，每一個光明，有八萬四千種不同的顏色，每一金
光處處變化，各作奇異之相，以下舉出三種：能夠變出金剛台、或是變現出真珠網、或是
變現各式各樣的華雲。於十方世界，隨眾生的歡喜而變現，來施作佛事，宣揚菩薩的佈施
、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧種種波羅蜜，顯現給眾生看，令發無上道心;換句話說
，就在寶珠的光明當中，來宣揚菩薩的種種佛事。這是極樂世界蓮華台的莊嚴相貌，跟它
的功能德用。
總結觀名
是為華座想，名第七觀。
這個叫第七觀華座觀、華座想，也是正報的前方便。
結示本願
佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘願力所成。
那麼，這個蓮華座的微妙莊嚴，是怎麼來的呢?它是法藏比丘願力所成就的。
這一段的總結經文，在《阿彌陀經》有出現過四次─極樂國土成就如是功德莊嚴，是
由無量功德之所莊嚴出來的。極樂世界的莊嚴，當然是彌陀本願所成就的，這個沒有話說
。因為，沒有阿彌陀佛因地的發願、塵點劫的實踐，就沒有極樂世界的莊嚴，我們也就得
不到祂的攝受。但關鍵是：阿彌陀佛所成就的功德莊嚴，是祂老人家自己受用;身為一個
凡夫，我們比較在意的是：怎麼跟祂的功德相應?也就是如何轉他成自呢?在《阿彌陀經》
當中，蕅益大師解釋三力，其中佛力不可思議，這個沒有話說，由於阿彌陀佛的發心，才
能幫助我們末法眾生去惡生善，如果沒有阿彌陀佛發心，修行必須完全靠自己的力量，那
是一種漫長辛苦的菩薩道，所以我們感恩彌陀的發心，帶給我們一個希望!
但是，我們怎麼契入祂的功德，跟祂感應呢?這個地方，就有兩種差別──《阿彌陀
經》是強調名號功德，它是從音聲契入。本經也有講到在臨命終時，如果你真的無法觀想
了，那就提起音聲。但是你真的想要消除重大罪障、增加品位的話，相狀是很重要的!你
看後面的九品往生，九品的分判啊，從相狀契入的，是品位比較高的。當然，我們也知道
阿彌陀佛是法界身，能夠入一切眾生心想中，可以從音聲契入、也可從相狀契入，當然也
可以兩個兼修。雖說這個蓮華是阿彌陀佛成就的，但是我們在觀想的時候，我們也可以成
就我們自己的蓮華;就在我們觀想蓮華的時候，也念念成就自己的蓮華，是這個意思。這
個地方有佛陀的蓮華跟我們眾生的蓮華，這兩層意思。
好，看最後的總結：
重顯觀儀
若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉、一
一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如於鏡中，自見面像。
結觀成益
此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。
辨觀邪正
作是觀者，名為正觀;若他觀者，名為邪觀。
這是說我們要憶念阿彌陀佛功德之前，要先做蓮華觀，這是觀正報之前的準備。所以
在作觀的時候呢，不能夠混雜其他的觀想，要很專心而且注意它的次第，什麼次第呢?
先觀蓮華的華瓣，每一華瓣當中有寶珠，每一顆寶珠都放光明，那麼蓮華觀完之後觀
華台，寶臺上有四個寶柱，寶柱旁邊有華幔，華幔上有很多的寶珠。你要一個一個都觀得
很清楚，就像照鏡子看到自己的顏面一樣，那麼清楚分明。有什麼好處呢?能夠滅除五萬
億劫的生死重罪，而且臨終必定往生極樂世界。依上所說而觀，與經文相符者，就叫正觀
;否則，那就是邪觀。
【59】你的心態不同，結果就不同!
關於佛陀的法身，下一段馬上講到，事實上跟小乘人的法身不一樣。前面有講過，小
乘法是以空性的無常觀成就了法身，也叫清淨法身，但是阿羅漢的清淨法身啊，叫素法身
，吃素的素，他不能夠他受用，也不能救拔眾生。佛陀的法身叫做妙法身，祂是一一理性
具足莊嚴，一一莊嚴全體理性，有救拔眾生的力量。
我們講一個小故事，來比較一下，凡夫功德跟佛的功德，到底有什麼差別：佛在世的
時候在舍衛國，有一位大富長者，生了一個女兒，這個女兒生出時很奇怪，她的頭頂上長
了一顆寶珠。這顆寶珠白天看沒有什麼特別，一到晚上就放光，而且越晚放光越明顯。所
以大富長者，就取這個女兒名字叫寶光。當然這個是善業力，而且這個女兒善根很強，父
親去聽法的時候，她就跟在身邊，長大之後，就要求出家。她也是屬於那種善來比丘，根
本不用佛陀剃度的根性。佛陀說：善來比丘尼!鬚髮自落，袈裟披身。她自然能感得戒體
，所以在修行當中很快證得阿羅漢果。
那麼，弟子們就問佛陀說：這個寶光比丘尼，為什麼一出生，頭上就有一顆寶珠呢?
乃至於出家之後，那顆寶珠都還在呢?佛陀回答說：這個比丘尼啊，毗婆屍佛入涅盤後，
到了末法時代，她是一個在家女居士，有一天到大殿拜佛，禮拜毗婆屍佛的佛像，拜下去
，便非常感動痛哭流涕，拜完之後，就把身上非常喜歡的一顆寶珠，供養毗婆屍佛的佛像
，而且還咒願：願以此佈施的功德，生生世世，出生在尊貴家。她因為這種供佛和咒願的
力量，感得生生世世都出生在天上，或是人間的大富長者家，而且頭頂上都有一顆寶珠放
大光明。
我們要說的是：凡夫依止有所得的心，以善業力、咒願力，所創造出來的這種寶珠莊
嚴，它本身沒有自在力!
我們必須把凡夫的業感緣起，跟佛陀的法界緣起，作一個說明：事實上，佛陀在因地
修行的時候，也一定施捨過寶珠，乃至於施捨過祂的身體。但是為什麼祂的功德有自在力
呢?而且能夠隨意變現、施作佛事呢?因為佛陀的心是依止菩提心、空正見，祂是以無所求
的心去做佈施，所以所成就的莊嚴，我們看經文就知道──處處變化，各做異相，或為金
剛台，或作真珠網，或作雜華雲，於十方面，隨意變現，施作佛事。同樣一件事情，比方
說你現在去做一個財佈施，你用有所得的心態去做，來生所感的福報是固定的，是一顆寶
珠永遠就是寶珠了，而且別人看到它，也不可能生起滅惡生善的效果，頂多起歡喜心，甚
至起貪心，想要偷你的寶珠都有可能。如果你是以無相的菩提心──以無所求的心去做，
而且發願上求佛道、下化眾生。那你以後得到這個寶珠，那是不可思議啊!每一個人看到
都會起歡喜心、都能夠生起滅惡生善的善根、都能夠施作佛事。
我們要知道：同樣一件事，你的心態不同，結果就不同!我們現在除了仰仗佛力來幫
助我們之外，也要知道為什麼佛陀都有這種功德。其實觀經雖然是他力的加持法門，但從
某種程度來講，也是提醒你──自己要發心!所以觀經還講到──托彼依正，顯我自性，
就是說：自性功德我都已具足，為什麼不把它開顯出來呢?所以我們在觀想極樂世界依正
莊嚴的時候，雖然要生起皈依之心，但是也有自我勉勵的意思。
這個就是講到蓮華的莊嚴，這種莊嚴能夠起各種變現，而且在變現過程當中，能夠宣
揚佛陀的功德，讓眾生能滅惡生善、施作佛事。
【60】十六觀之八——佛菩薩像觀(一)
辛二、第八佛菩薩像觀
這一科是一個總像觀，是把佛跟菩薩合起來觀。到下文再把它分開來，做個別的、微
細的觀察。我們看經文，先看前面三段的總說：
結前啟後
佛告阿難及韋提希，見此事已，次當想佛。
想佛緣由
所以者何，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
結歸一心
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正
遍知海，從心想生。
這段經文很重要!在修觀時，如果這段經文不懂，你就沒辦法修了，這個道理非常重
要!
我們依經文解釋一下。佛告阿難及韋提希：見此事已，你能夠把極樂世界的蓮華座觀
，觀想成就之後，就可以觀想佛了。當然是觀想佛坐在蓮華座上。所以者何?為什麼要觀
想阿彌陀佛的身相莊嚴呢?
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。這是講到佛陀的身-以法性為身。這裡，再
解釋一下，佛陀的救拔有兩種：一種是應化身的救拔，一種是法性身的救拔。
什麼叫應化身的救拔呢?比方說，諸位有幸生長在佛陀時代，能夠親自看到佛陀，整
天跟在佛陀的身邊，這個時候佛陀就可以主動救拔我們，而且是無條件的救拔，這個叫做
為諸眾生不請友。
諸位可以看看佛弟子得到佛陀的加被，即便他在打妄想，佛陀都有辦法去改變他，而
且不用你去祈請佛陀救拔你，只要善根成熟，佛陀就主動救拔你，所以叫做為諸眾生不請
友。但是有一個條件：你要生長在佛世，只要你有善根，佛陀可以毫無條件、主動積極的
救拔你，這是應化身的救拔。但是，等到佛陀一期的應化結束了，佛陀涅盤了，這個世界
上已經沒有佛陀了，這時候剩下法身。法身的救拔跟應化身的救拔有所差別，是有條件的
救拔，祂有一定的道路，必須跟祂的道路相應，佛陀才有辦法救拔你，所以佛陀滅度之後
，祂就不能主動救拔你。
但是：諸佛如來是法界身，這是針對像法、末法時代來說的，就是我們出生的時候，
佛陀滅度了，那怎麼辦呢?沒關係!還有希望。因為佛陀應化身滅度了，佛陀的法性身──
遍一切處，恒常存在。
而佛陀的法性身有什麼好處呢?入一切眾生心想中，關鍵在這個“入”。智者大師解
釋說，就是一種自在力。
其實我們凡夫也會造一些功德，對不對!我們也曾經佈施、持戒、作很多慈善事業，
那麼這些功德我們想要輸送給我們的親友。比方說你的父母親、你的子女，你要怎麼做呢
?只能夠回向，是不是?你不能說：某某人啊，你在美國，沒關係，你觀想我的形狀，我就
能夠入到你的心中哦，我們做不到。他觀想你的形狀，他還是依舊苦惱，因為我們不能入
眾生的心中!所以我們凡夫的功德，只能夠透過回向來輸送，當然這中間的過程，障礙重
重，問題就比較多，因為彼此之間的因緣淺深都有問題。
但是：佛陀的力量很大，即便佛陀滅度了，剩下法身，都能夠入於眾生的心想當中，
所以即便佛陀沒有在我們身邊，我們還是可以跟佛陀感應道交!為什麼?因為佛陀的法性身
，祂有能入的功能，能透過我們的妄想，進入到我們的心中，產生一種感應加持的力量。
但是，這個地方要有條件，我們說過佛陀滅度之後，佛陀對我們的救拔，是有條件的
救拔，不是無條件的救拔──必須我們準備好了，佛陀才能夠產生入的力量。怎麼準備呢
?這個地方說來話長，我們等下一堂課再來說明。總而言之，生長在末法時代，讓我們感
到很遺憾，雖然得到人身，佛卻滅度了;我們還有很多的煩惱、很多的業障在，誰來幫助
我們呢?其實，雖然佛陀應化身已經滅度了，但是佛陀法身還在，只要你有正確的方法，
就可以達到跟正法時代一樣的效果、得到佛陀的加被，而這個方法當然就很重要了!