【52】十六觀之五——池觀(三)
　　結歸佛力
　　如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念
僧。
　　總結觀名
　　是為八功德水想，名第五觀。
　　前面講到流水會說法，這地方又講到另外一種演說妙法的方式。是說：這個如意珠王
，能流出八功德水，但是這個如意珠王又能夠放出微妙的金色光明。這光明是做什麼呢?
這光明能夠化作種種顏色的鳥，這些鳥的音聲特別的清亮高雅，能夠讚歎佛、法、僧。讚
歎佛陀有說法之恩，讚歎法有開慧之恩，讚歎僧有住持之恩，讚歎三寶的種種功德，這是
八功德水想，名第五個觀想。
　　此處池水觀，主要是在詮釋兩樣東西：第一個、蓮華，就是我們受身的地方。而這蓮
華主要是在表達兩個道理：首先，蓮華以什麼為住呢?當然是以八功德水為住，所以談到
我們受身的處所是安樂的、如意的。因為八功德水有如意安樂的功能。
　　其次，在這個池水中，你能夠聽到的水聲、還有鳥類的種種說法，使令我們的道業能
不斷地增上。其實極樂世界的殊勝微妙，它是五塵莊嚴，色、聲、香、味、觸。但是看過
經文之後，依報的部分已經快結束了，發覺佛陀在詮釋極樂世界的莊嚴，偏重於兩塵：第
一個、色塵，眼根所對的境界。
　　比方說：關於極樂世界的光明相，佛陀講了很多光明相，甚至為了觀想光明相，佛陀
先講落日觀，還有佛陀頭的前後都有圓光，那個圓光就有點像落日，那種光明很溫和、柔
軟。
　　清淨相，最有代表性的就是琉璃地;還有莊嚴相，那就有種種的七寶莊嚴。當然它的
光明、清淨、莊嚴是互含互攝，光明中有莊嚴，莊嚴中有光明，互含互攝，這是色塵。
　　第二個、聲塵，現在慢慢講到聲塵，就是音聲說法。極樂世界所發出來的音聲，包括
天上的奏樂、百寶色鳥鳴，以及八功德水流動的音聲都在演說妙法。經文所描述的大都是
極樂世界的色塵和聲塵。至於觸感怎麼樣、食物的味覺怎麼樣、詮釋得少。
　　蕅益大師解釋說：因為釋迦牟尼佛介紹極樂世界的時候，祂是隨順我們婆婆世界的根
機，六根當中我們經常用到的，就是眼根跟耳根。就像韋提希夫人當時跟佛陀說：我願不
見惡人、不聞惡聲——不見惡人就是指色塵，不聞惡聲就是指聲塵。釋迦牟尼佛隨順眾生
的喜好，而偏重於色塵和聲塵，其他的香塵、味塵、觸塵沒有特別提到，但事實上也是具
足的。
　　【53】十六觀之六——總觀
　　接著看第六科的總觀，就是將極樂世界依報的莊嚴，做一個總合的觀想。
　　經文分成兩大段：首先說明因地的觀法，其次再看果地的功德：
　　辛六、總觀
　　舉所觀境
　　眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。
　　極樂世界是眾寶所成的國土，眾寶所指的當然是莊嚴，不像我們娑婆世界有很多的泥
沙、石頭。而且在每一個區域當中，有五百億寶樓，這些樓閣跟寶樹有相當關係。極樂世
界的樓閣，歸納成三類：
　　第一個是樹上的樓閣：這是天人居住的。天人不是住在地上，是住在八千由旬的寶樹
上。
　　第二個是地上的樓閣，就是我們一般往生的人民，住在地上的樓閣。
　　第三個是空中的樓閣。
　　前面的兩種樓閣是實體的七寶所成，這裡的空中樓閣，是光明所變現出來的，變現種
種的樓閣，讓你聽法跟修行用的。
　　閣內莊嚴
　　其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。
　　樓閣的當中，有無量諸天，常奏種種美妙的音樂，一方面供佛，一方面說法。
　　樓外莊嚴
　　又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。
　　在樓閣旁邊，有很多樂器懸掛在虛空中，就像天上的寶幢。不鼓自鳴，這些樂器不須
要打擊，自然會演奏種種的音聲來。
　　天樂說法
　　此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。
　　這些音聲，皆說念佛、念法、念比丘僧，都是在讚歎三寶的功德。這是講到因地的觀
照方法，再看以下果地的功德，先看經文：
　　觀成之相
　　此想成已，名為粗見極樂世界寶樹，寶地，寶池。
　　總結觀名
　　是為總觀想，名第六觀。
　　此想成已，此想是指包括前面的寶樹、寶地、寶池都觀想成就之後，我們就粗見極樂
世界了!為什麼叫粗見呢?因為相對於正報來說，極樂世界依報莊嚴是比較粗顯，不像正觀
正報──阿彌陀佛的莊嚴、觀世音菩薩莊嚴、大勢至菩薩莊嚴，那麼的精緻微妙，所以才
叫做‘粗見’，這是第六觀。
　　觀成之益
　　若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。
　　如果我們能夠把總觀觀想成功，就能夠滅除無量劫的極重惡業。前面有講過五逆十惡
、謗法之重罪，只要你能夠憶佛、念佛都能夠消除，而且命終之後，必生淨土。
　　辨觀邪正
　　作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
　　能依照如此作觀者，名為正觀，否則，就是邪觀。
　　從第一觀到第六觀，極樂世界的依報莊嚴已經講完。
　　【54】往生三要素：戒行清淨、實悟實修、誓願堅定!
　　再講一個小故事，給大家做參考，這是一個真實的故事：在《淨土三要述義》裡面，
有講到一個公案：明朝時有三個兄弟，叫做袁宗道、袁宏道、跟袁中道，很有名。這三個
人生長在士大夫的世家，他的父親、祖父都是做官的，這三個兄弟非常聰明，很年輕就考
上功名，考上舉人、進士，做了地方官。但是他們三個人的個性，特別的剛正清廉，所以
在當時的官僚體系當中，跟大家不合。後來他們三個人就在中年的時候，罷官隱居，專修
念佛法門。在他們的傳記當中說，除了念佛，他們還兼修止觀、修禪觀。之後袁宗道大哥
先往生，袁宏道二哥也往生，只剩下他弟弟袁中道。
　　有一天他弟弟晚課做完的時候打坐，就坐在窗戶的旁邊打坐，隱隱約約還看得到外面
昏暗的月光，就在這個時候，突然間一念相應入定，他的神識就飛出去了。當然禪定的神
識是很清楚的，禪定心跟作夢的心不一樣，作夢的神識是暗鈍的。所以當他飛出去的時候
，他看到虛空的雲層當中，有兩位童子跟他招手，然後他就很自然地跟兩位童子一直往上
飛，飛到一個地方，他看到有很多的寶樹，這些寶樹排列地非常整齊，一排寶樹、一排街
道;寶樹之間的距離也非常清楚分明。再繼續往前走，他就看到七寶池、八功德水，各式
各樣的蓮華放大光明，再往前走就看到很多的樓閣，大大小小樓閣。當他走到其中一間樓
閣時，那兩位童子就飛下來，然後就站在樓閣的門前，其中一位童子就對他說：你在外面
等一下!有一位童子陪他在外面等候，另一位童子就跑進去，之後走出來一個人，這個人
是誰呢?就是他的二哥袁宏道。他二哥說：唉呀，你今天來啦!就帶他到樓閣裡面去坐。袁
中道就問說：這個地方是極樂世界嗎?袁宏道說：對!這就是我們平常憶念的極樂世界。你
現在看到的是地居，有分地居跟空居，我們是人道，所以你看到地居。再往上走，就是天
人住的空居，比這裡超過百千萬倍莊嚴;那麼再往上走呢，就是法身菩薩住的地方。
　　他講到極樂世界的住處有三層，我們一般往生的是地居;再往上是空居，天人住的極
樂世界;再往上去就是法身菩薩住的。袁宏道又說：我在娑婆世界修行的時候，雖然誓願
堅定，又有修福德(袁宏道著作了一本書叫做《西方合論》，有弘法的功德)。但是，我當
時在娑婆世界修行，有兩個過失：第一個、戒行不全，戒行沒有持得很清淨;第二個、情
染未除，對於娑婆世界的情感沒有徹底的消滅，所以只能住在地居。但是雖然生長在地居
，還是可以飛行自在，親近十方諸佛。他的弟弟就問他說：那你可以去天人、法身菩薩住
的地方嗎?袁宏道說：但能神遊未得久住。意思是說：他偶而以神通力飛到天人住的地方
，只能夠做一些參學神遊，不能在那個地方長住下來，只可以暫時的參訪，但是他的神通
力，還是可以離開極樂世界到十方諸佛去參訪。
　　他的弟弟又問說：你覺得在這裡修行，跟在娑婆世界修行有什麼差別?他回答說：這
裡是無諸雜染，勝解易成。沒有五欲的雜染。不像我們在娑婆世界，雖然很用功做功課，
但是我們的修行老是進進退退。如同印光大師所說的：娑婆世界修行，如逆水行舟;有很
多雜染的因緣不斷刺激我們，才剛進步又退步了、進步又退步了，修行很難成就。那麼在
極樂世界，是無諸雜染，勝解易成。生活環境無有雜染，清淨的智慧就很容易生起來。
　　談完之後，當他要離開時，就問他哥哥說：對於淨土宗的修學者，你有什麼建議?要
如何修行才能成就?他哥哥臨走前告訴他說：
　　第一個、戒行清淨。他說很多修淨土法門的人，因為戒行不清淨，結果多為業力所牽
。雖然你的願力很強，信心也具足，但是殺盜淫妄，那是大罪業。他在傳記裡面特別講到
殺業，諸罪業中，殺業尤重!如果戒行不清淨，往往墮入八部鬼神。雖然你有菩提心、有
波羅蜜的善業，但是因為持戒不清淨，容易墮入八部鬼神。
　　第二個、實悟實修。這是修禪觀以破妄。很多修淨土的人，只強調把清淨莊嚴的相狀
引進來，卻忽略了要將心中的妄想消滅掉。好比這個杯子要裝甘露之前，沒有先把它洗乾
淨，就直接把水裝進來，臨命終的時候，有雜染的妄想，也有清淨的力量，兩個都有，最
後的結果是──心隨妄轉，因為妄想是熟境界，所以平常就要兼修禪觀，實悟實修。
　　第三個、誓願堅定。往生的願力要堅定。
　　只要能夠遵照他這三個法去修，不久必能相見，一定能夠在極樂世界相見。說完之後
，袁中道突然感覺從空中掉下來，又回到他的身體，眼睛一打開啊，竟是清晨了，已經出
現陽光了。關於這個公案，諸位可以去看《淨土三要述義》，講得非常詳細，他從極樂世
界回來之後，特地把這段經歷記載下來。
　　所以才說：我們觀想極樂世界莊嚴，一定要有經文的根據，作是觀者名為正觀，若他
觀者名為邪觀。有一位大陸的法師，寫了一本極樂世界遊記，很多人看過。他說到了極樂
世界看到很多男男女女怎麼樣，這就不對!極樂世界根本就沒有女眾相!我們所觀想的功德
莊嚴，一定要跟經典相符合，極樂世界的人民，都是具三十二相、八十種好。那我們怎麼
知道袁中道去的是極樂世界，而不是天界呢?其中有一句話很重要。就是：無諸雜染，勝
解易成!天界也有很多的寶樹、樓閣，那跟極樂世界有什麼差別呢?天界是一個放逸、雜染
的地方，因為有五欲，所以一定有男女相、有放逸相。但是他說這個地方無諸雜染，這一
定是清淨國土!所以說，我們今天的皈依境是極樂世界的依正莊嚴，而這個依正莊嚴，必
須以經典來做根據，這樣就叫做：是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。