【49】法界圓融體，作我一念心!
　　《佛說觀無量壽佛經》導讀 (第9 卷/共20 卷)編輯/出版：淨願蘭若 / 釋心賢
　　在大乘佛法的修學過程當中，有兩種力量是不可思議的：第一個、是我們內在心靈的
力量不可思議;第二個、是外在佛陀的加持力不可思議。一般來說，聖道門的修學，偏重
於內在的心力，我們翻開金剛經、楞嚴經，乃至法華經、華嚴經，都是教導菩薩這一念心
應該怎樣發菩提心、修六波羅蜜，希望能夠突破自己的障礙，建立與諸佛一樣的功德。
　　那麼這些經典所詮釋的，就是把我們心靈的力量開發出來，以心力去創造你的生命─
─心力不可思議。而淨土宗的修學，比較偏重於佛力。
　　佛力是什麼意思?就是雖然佛陀滅度了，或者佛陀不在我們身邊了，但是佛陀有法身
，祂的法身是常住、無所不在啊。佛陀清淨的法身，祂有無量無邊的大悲願力，恒常在加
持我們，只要我們肯憶念祂的聖號，我們就能夠跟阿彌陀佛感應道交，把佛陀的力量引導
到我們的生命當中。這個就是蕅益大師說的，叫做轉他成自。
　　換言之：我們透過憶佛、念佛，把佛陀的力量轉成我們的力量，做一種轉換。佛陀的
力量本來是佛陀受用的，但是透過種種的善巧方便，就能夠把佛的力量轉成我們的力量，
這也就是一種佛力的加被。我們從本經的規劃來看，它的修學宗旨，是把心力跟佛力結合
一起。怎麼說呢?智者大師在《觀經疏》裡面，用一句話來表示這個宗旨，說是：法界圓
融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。
　　智者大師是以一心三觀，來統攝本經的觀想念佛，它的次第是如何呢?首先，先觀法
界圓融體，作我一念心。當然，這個是修空觀，在修習本經之前，必須先空掉我們的顛倒
妄想。我們在娑婆世界打滾太久了，累積很多很多的妄想，很多的生命記憶，不管是好的
壞的，都在我們心中留下了痕跡。那這怎麼辦呢?
　　法界圓融體，作我一念心。先把一切的妄想，回歸到一念的清淨心，就是用空觀的智
慧，把心帶回家，這是第一件事情。如果我們修習止觀，不能把心中的妄想消滅，還夾著
妄想，那修習止觀就很難成功。
　　所以修淨土的人，要知道兩件事：第一個、破妄，第二個、顯真。心中要把娑婆世界
的相，慢慢的減少。本經就很強調你心中的相，觀經裡面說：你心中經常憶念什麼相狀，
就會跟這個相狀感應道交。它認為我們心中的相狀，對我們生命是有引導性的，如果你一
天到晚都是憶念娑婆世界的相狀，那你來生一定又回到娑婆世界。所以首先要做的，就是
把娑婆世界的一切相狀，回歸到一念的清淨心──法界圓融體，作我一念清淨心。接下來
做什麼呢?
　　故我念佛心，全體是法界──開始修假觀。從一念的清淨心當中，提起本經的觀想。
比方說：落日觀、寶樹觀、樓閣觀，乃至阿彌陀佛觀等等，從清淨心當中又建立一個新的
相狀，來做生命的引導，才能與阿彌陀佛感應道交!
　　所以它是先修空觀，破妄，再修假觀，顯真，這叫破妄顯真。
　　本經的結構很清楚的把心力觀想的力量，跟阿彌陀佛的加持力，結合在一起，這就是
心力跟佛力的結合。
　　【50】十六觀之五——池觀(一)
　　我們接著看下一段經文，辛五的池觀。
　　前面的寶樹觀，跟樓閣是不可以區分的，因為樓閣就在寶樹當中。寶樹是講到住處的
莊嚴。這地方的七寶池，是講到受生的處所莊嚴。
　　結前啟後，次當想水。
　　明標池體
　　欲想水者，極樂國土有八池水，一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分
為十四支，一一支，作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。
　　次當想水，這裡的水跟前面的水觀，不太一樣。前面的水觀，水是沉靜不動的，是一
種寂靜狀態，因為那是觀琉璃地的前方便，所以前面的水想是靜態的。這地方的水是什麼
呢?是指八功德水，它是動態的。前面的水是要表顯極樂世界的大地莊嚴，這地方的水，
是要表顯極樂世界水中的蓮華，乃至於這裡的水能夠演說種種妙法，所以水是流動性的。
我們看經文就清楚了。
　　那麼，怎樣觀八功德水呢?
　　欲想水者，極樂國土有八池水。
　　首先標出極樂世界的水，是八池水，具有八種功德，它是澄淨、清冷、甘美、潤澤、
輕軟、安和、除饑渴、長養諸根，具足這八種功德。
　　一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支。
　　這八功德水，都是七寶化成的。這七寶，非常柔軟而不堅硬。是從如意珠王生出來的
。這個地方很重要，我們娑婆世界的水，是從雲層下雨下來的，極樂世界的水，諸位看極
樂世界莊嚴圖像，八功德水中間，一定有畫如意寶珠，然後從如意寶珠當中，就像那個噴
水池一樣，分為十四個支，噴出水來。
　　如意寶珠的意思，是說八功德水，它的溫度、各種味道、甘美等等，都能夠隨眾生的
心意，自在變化。從如意珠王出來時，分為十四個方向，古德解釋十四支，認為這是一種
表法，他把十和四分開來看，十是表示這八功德水，它是遍滿十方，圓滿的;四，是表示
八功德水有常、樂、我、淨四種功德，這叫十四啊。
　　簡單說：就是它的前後左右上下十方，每一個方向都是常樂我淨，所以叫做十四支。
　　一一支，作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。
　　每一支流，都是七寶妙色。前面有說水是七寶所成，所以水是七寶色。七寶池它的本
質當然是七寶所成，但是水池的岸邊是黃金為渠，池底有金剛的寶沙。智者大師解釋說，
為什麼池底是金剛沙呢?因為這個水，是佛的不生滅心所變現出來的──金剛不可破壞，
表示堅定而不可破壞的意思。這裡，先把水的相貌講出來，其實主要是要講兩個重點：一
個是水中蓮華的莊嚴，一個是水也可以說法。所以下一段文，才是水觀的重心。
　　【51】十六觀之五——池觀(二)
　　蓮華莊嚴
　　一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團圓正等十二由旬。
　　極樂世界的八功德水，當然有它的功能德用。在每一個水池當中，都有六十億的七寶
蓮華，而且每一朵蓮華的體積，它的周圍有十二由旬那麼大。我們到極樂世界，不是馬上
去住樓閣，不是這樣，一般是先在蓮華待一段時間，到後文九品往生就會知道。有些人時
間長，有些人時間短，就像我們投胎娑婆世界，也不是馬上就生活了，而是在母胎十個月
。那麼往生到極樂世界，它是蓮華化生，你品位愈低，你待的時間就長一點，你品位高，
你就早一點華開見佛。總而言之，我們往生到極樂世界，是在蓮華化生，所以必須介紹蓮
華。
　　水演妙法
　　其摩尼水，流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，複
有讚歎諸佛相好者。
　　這蓮華跟水的配合，是有作用的。這個摩尼寶珠流出來的水——流注華間，它在蓮華
的華瓣當中流動，而且還流動到岸邊的寶樹，順著樹的上下流動，不是靜態不動的。那麼
水一流動起來，就有聲音。這個聲音是做什麼的呢?演說苦，空，無常，無我，諸波羅蜜
，乃至於讚歎諸佛相好。這地方我們解釋一下：
　　這裡主要是詮釋極樂世界所說的法。當然，佛法跟世間法最大的差別，就是佛法有解
脫分，它有解脫的功德，能夠讓我們了生死!如果你信外道，它的教義只能夠讓你升天，
但不能了生死。所以佛法不共於外道的地方，就是它有空性的智慧。
　　對於空性的智慧，天臺宗的詮釋，主要有三個內涵：第一個、是以眾生法為所緣境：
它觀察的所緣境，是以空性的智慧和眾生法為所緣境。好比小乘法，它是從苦諦下手，觀
察我們的身心世界是無常的，不斷在變化，年紀大一點就有感覺，你現在的相貌跟年輕的
時候不一樣、體力也不一樣。
　　所以，雖然我們得到人的果報體，不管你福報大不大，心中就是沒有安全感，每一個
人都是這樣。其實，我們都是娑婆世界的過客，是隨時準備要離開的客人啊!
　　《楞嚴經》上說，這跟你到一個地方去掛單一樣，只是時間長短不同而已。
　　所以，沒有一個人可以長久住娑婆世界的，這就是無常。我們不知道什麼時候要走，
這也就是一種死亡的威脅，所以福報愈大的人，面對死亡愈害怕，因為他不想失去他所擁
有的一切──你好不容易來娑婆世界投胎，得到一個果報體，剛開始很不習慣、很陌生，
你在生命裡面搞了三、四十年，對家庭環境熟悉了，跟你的親屬也熟悉了，再不多久就死
掉了。死掉之後，業力風把你吹到另一個陌生的地方去，你又出生，出生的時候又很不習
慣，然後你又熟悉了，又死掉了。
　　所以我們在三界中飄來飄去，這就是無常的怖畏，也就是一種痛苦!因為你沒有一種
安穩性，我們人性對於快樂的要求，就是尋找安全感。所以我們的快樂也叫安樂，能安穩
才有快樂嘛。但不幸的是，身為一個人，你就永遠缺乏安全感，不知道來生要去哪裡、不
知道這個業力風，要把你吹到哪裡去，你不知道。因此，小乘的空觀認為：無常就一種是
痛苦;因為痛苦，所以是無我，沒辦法做主;因為無我故空。小乘的空性，就是從無常去觀
察的。
這地方演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。就是從眾生的五蘊的身心世界而切入空性
。其次，大乘的空義有兩種：從自利的角度來看，前面小乘法的空性，是從苦諦切入，大
乘的空性是從道諦切入。這道諦的所觀境，是以心為所觀境，觀察現前一念心性──當體
即空、即假、即中，所以人生不是絕對痛苦，也不是絕對快樂。
　　大乘佛法看人生，人生是無自性的，諸法無自性，一切從緣起。人生對我們到底是一
種負擔呢?還是一種功德呢?就看你怎麼去經營。如果你明白道理，能夠假藉這個臭皮囊來
積功累德，這個人生對你是有益的。你會因為今生的生命，而到極樂世界，創造你來生的
功德莊嚴，也是靠你這一生。當然，你也可能把人生給糟蹋了，你攀緣、執著，結果把人
生搞得滿身的罪業，那麼這個人生對你來說，就是一種障礙了。
　　所以，大乘佛法認為人生的本質是什麼呢?其實答案是不一定!因為：諸法無性，境隨
心轉!大乘的空性是這樣解釋的，小乘的空性是認為人生沒有價值，他趕快要到涅盤去，
小乘是用悲觀的思想來詮釋人生。因為他用無常觀察生命，人生就沒有價值。有什麼價值
呢?你終究要死，今生榮華富貴又能怎麼樣呢?空歡喜一場!所以小乘的思想認為人生是一
場夢，是一場沒有結果的夢。
　　大乘佛法看人生就沒有這麼悲觀，大乘佛法說：一念的迷，生死浩然;一念的悟，輪
回頓息。看你的心是覺悟還是迷惑，由此帶動截然不同的人生。總而言之，大乘佛法的人
生觀，是從道諦來觀察，它強調方法，只要能掌握正確的方法，你的人生就有價值;你不
懂得方法，胡思亂想，你的人生就充滿了障礙，這就是大乘的空義，是向內心觀察的。
　　另外一種特殊的淨土法門——他力門。它不是以心為所觀，而是以佛的功德為所觀境
，也就是以四諦裡面的滅諦，直接趣入佛的涅盤。所謂：法界圓融體，作我一念心，故我
念佛心，全體是法界。雖然人生充滿了障礙，但是我可以透過正確的憶佛、念佛，而進入
到佛的功德莊嚴中，這就是他力門，果地教。
　　直接觀佛的相好莊嚴──即眾生心，投佛覺海。我雖是業障凡夫，但是透過正確的觀
想、觀像、持名，就可以受用到彌陀的功德。這就是淨土宗的空義，它是建立在自他不二
的平等基礎上。因此，淨土宗的空是什麼呢?是空掉我是業障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴
——生佛不平等的錯誤觀念。事實上，我雖業障深重，但是彌陀心內的眾生，阿彌陀佛雖
萬德莊嚴，也是我心內之佛，既然心性不二，自然感應道交。
　　所以大乘的空性是建立在感應道交──就是把自跟他之間的障礙消滅掉!所以，同樣
是空性，每個人詮釋不同：小乘的空性，從悲觀的無常去詮釋;大乘的空性，從一念心性
去詮釋;那麼淨土宗的空性呢?從感應道交去詮釋。而這些大小乘法義，極樂世界都有宣說
，所以才說：有時候宣說苦、空、無常的小乘空性、有時候宣揚大乘諸佛的相好，都是由
八功德水的流動，來演說這些妙法。