八識規矩頌（二十九）——完
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空
這「不動地」就是第八地、第八不動地。因為這個時候，他把所有的煩惱都降伏住了，這
個種子還沒斷，但是決定是不起現行了，不活動，這個我執也決定是不動了。這樣子，這
個第八地就是一切煩惱不能動搖他，一切的相也不能動他，一切的功用的境界也能不動他
，所以他就叫作「不動地」。在從「不動地」前這個時候，「纔捨藏」，這個時候纔捨掉
阿賴耶識的名字。因為這個時候，第七識不執著有我了。我們昨天講第七識的時候，是在
「極喜初心平等性」，就是在初地的時候，他的平等性智就成就，但是這個初歡喜地的這
個菩薩，他這個平等性智不能夠不間斷的活動。就是有時候入觀，就有平等性智；若出觀
了，平等性智就不出現了，就不活動了，那麼這時候還不是那麼圓滿。要到第八地的時候
，沒有出入觀的分別了，他這個平等性智一直的存在，那麼妙觀察智、平等性智都是成就
的，都是清淨的。所以這個時候阿賴耶識是有個藏，叫作藏識，有個我愛執藏的意思，不
存在了，就是棄捨了我愛執藏的名字，這個名字不能用了、不能用了，這時候叫什麼名字
呢？叫異熟識。
這個異熟識是怎麼講呢？這個「異」是變化、不同了。比如說我們造的業，有的是善業、
有的是惡業，那麼善業也好、惡業也好，去得果報，就是得的這個阿賴耶識。阿賴耶識是
果報主，但是阿賴耶識也不是善、也不是惡，就是變了，是異性而熟。有善性、有惡性的
業力，但是不同的業力，得到的果報，是個無記的果報。所以叫作異熟，異時而熟、異性
而熟。
異時而熟，你造了業，他不是立刻就得果報的，要經過一段時間逐漸的。比如說我們造的
罪業，或者造的福業，當時力量還不足於的果報，你須要繼續地做這種功德，或者繼續地
造這個罪，使令這個罪的力量強大了，他才能得果報的，所以他是異時而熟、異性而熟，
所以叫作異熟。
這個捨掉了阿賴耶識的名字，就轉換了一個名字叫作異熟識。異熟識就是由將才說，由這
個有漏的業力，得到有漏的果報。你比如說這個阿羅漢，他是聖人了，他這個時候他的第
八識不叫作阿賴耶識，叫作異熟識，這個名字還要用了很久。
「金剛道後異熟空」，要到什麼時候把這個異熟識這個名字也不要了呢？要「金剛道後」
，就是十地菩薩的最後心，那一剎那。這個「金剛道」就是菩薩要成佛的時候，他要入這
個金剛喻定，就是特別堅固、不可破壞的意思。入在這個定裡邊，修這個諸法空相觀。修
這個觀的時候，一下子，一念相應慧，就把所有的煩惱障的種子、所知障的種子，全部的
息滅了，就是在「金剛道」的時候。這個時候所有的有漏法都沒有了，完全是無漏的了。
這個時候這異熟的名字不對了，不符合了，就變成無垢識。
「金剛道後異熟空」，我昨天說過，有個無間道。無間道就是金剛道。這個時候因為把所
有的有漏業力、這一切的有漏的種子都息滅，使令這個異熟識裡面完全變成無漏的、清淨
的境界了，所以這時候不是有漏的，異熟識還是個有漏的境界，這時候完全是無漏的了，
是清淨的了，所以叫作無垢識了，不叫作異熟識了，所以叫作「金剛道後異熟空」，異熟
也不存在了。這並不是識不存在，這識還是存在，不過轉名為一個清淨的識，所以「金剛
道後異熟空」。
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中
「金剛道」也叫無間道，把所有的煩惱都息滅了，這一剎那間就變成解脫道了，這個時候
大圓鏡智就出現了。這個大圓鏡、「大圓無垢」，是廣大圓滿的智慧境界。這個鏡智就是
佛的根本智，這個智慧是特別清淨的，所以是「無垢」。
「同時發」，同那個無垢識，大圓鏡智和無垢識同時地出現了，就是得阿耨多羅三藐三菩
提了。這個大圓鏡智他是做什麼的呢？他是能夠把這個成所作智、妙觀察智、平等性智，
都從那裡顯現出來，也能夠顯現出來佛的自受用身，也能顯現佛所居住的世界。那個無漏
、清淨、莊嚴的世界，就是依正二報了，都從這個大圓鏡智，說是從「大圓」鏡智發出來
也可以，說從「無垢」識發出來也是一樣。無垢識裡邊，有無量無邊的清淨功德的種子，
也就是從這麼多的清淨種子變現出來無量的功德莊嚴，而這些事情都在大圓鏡智裡面顯現
出來。佛的大悲心要廣度眾生，所以眾生世界的這些情況，也能在大圓鏡智裡面顯現出來
的，當然這是佛的大自在的境界。
「普照十方塵剎中」，佛的這個大光明的智慧，普照十方無量無邊的世界。這個「塵剎」
，「剎」是佛的世界叫「剎」。「塵」是表示很多很多、無量無邊的世界。佛的大智慧能
普遍的照耀無量無邊的世界，這就是佛的大悲心和這個大圓鏡智是相應的，自利的功德圓
滿了，他還能夠廣度眾生的意思，所以叫「普照十方塵剎中」。這個是說到第八識轉識成
智，得到大圓鏡智，也表示大乘佛法的偉大。
這個小乘佛法的阿羅漢，他若入無餘涅槃了，就沒有這種境界，也沒有淨土，也沒有身相
，依正二報都不顯現的，就是一個空空的境界，不能再發生什麼作用，不能去度化眾生。
這在《阿含經》上明顯的是這樣的意思，不明顯的說出來阿羅漢他還有身體，他還怎麼、
怎麼的，說的並那麼明顯；唯有大乘佛法裡邊，說到菩薩發大悲心廣度眾生，他能繼續地
發大悲心，不忘記眾生的苦，這是非常殊勝、非常值得讚嘆的事情。而小乘佛法學者對於
這個大乘佛教偏要有些......這個地方說「由此能興論主諍」，就是到今天的中國佛教，
這件事好像又翻起來，有些諍論。有些諍論實在是... ...我認為不合道理，應該讚嘆大
乘佛法、應該學習大乘佛法，不應該去貶斥他的。
這個《八識規矩頌》，就是《成唯識論》的一個綱要，也就是學習、研究《成唯識論》的
入門的書。這個雖然文字不算多，但是他的內容是很廣博的，很淵博的。
文章來源（附音頻）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
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《八識規矩頌》
　 　
唐三藏法師玄奘造
　 　
前五識頌　
性境現量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行別境善十一，　中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，　九緣七八好相鄰，　
合三離二觀塵世，　愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，　果中猶自不詮真，　
圓明初發成無漏，　三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，　三界輪時易可知，　
相應心所五十一，　善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，　根隨信等總相連，　
動身發語獨為最，　引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠，　
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非，
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨。　
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷，　
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依。　
極喜初心平等性，　無功用行我恒摧，　
如來現起他受用，　十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。