八識規矩頌（二十六）
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
性惟無覆五遍行，界地隨他業力生；二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空；大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
這是最後的第八識的三個頌。
性惟無覆五遍行
第一句，「性惟無覆五遍行」，先說他的性格，他是善性、是惡性、是無記？先說明這一
部分。這個第八識的體性，他唯獨是無覆無記，不是善、也不是惡。就是他不同善心所合
作、也不和惡心所合作的，他只是無記性的，不能說是善，也不能說是惡的。
這地方說無覆無記是什麼意思呢？「無覆」表示他本身沒有煩惱，他不起煩惱的，他沒有
煩惱；他也不障礙修行的事情。你若想修行，他對你也是隨順，你若想造罪，他也隨頤，
他是不干涉你的活動，所以叫作「無覆」。若是第七識就是有障礙，因為他有我執。那麼
第六識不一定，第六識，這個善心所活動的時候，他能幫助你修行；他若煩惱來了，他能
障礙你修行的。那麼前五識是也不干涉、不干涉你的活動。現在只是說第八識，第八識他
是無覆無記。剛才這樣說，也應該是明白了。第六識有的時候起煩惱，有的時候也有好心
腸；這個第七識他一直的是執著有我；第八識就是不起煩惱，老是無記別，也不起煩惱、
可也不做善，所以叫作無記。
「五遍行」，他也和五個遍行心所在一起活動的。所以這個觸、作意、受、想、思是遍一
切心，八個識都有這五個心所的。如果沒有這五個心所，這個識是不能生起活動的。不過
是第八識是特別微細的，所以他的心所也是特別微細的。第八識他是無覆無記性，五個遍
行心所也是無覆無記性，他們是相同的。我們從事實上去分別，我們自己只能感覺到有六
個識的活動，我們做善也好、做惡也好，都是六個識。我們自己能夠感覺到，能夠反省這
件事，但是第七識和第八識，我們不能反省，在事實上我們感覺不到，所以也就是做善做
惡都同第八識沒有關係的。所謂沒有關係，就是事實上，他不參與活動，表示這個意思；
當然若是從種子上來說，心識的活動，都是第八識種子的作用，不能說沒有關係。
界地隨他業力生
「界地隨他業力生」，這底下說到第八識活動，他的作用的範圍。「界」是三界：欲界、
色界、無色界。「地」就是九地。這個第八識是普遍的，由欲界、色界、無色界都有第八
識。我們人到地獄去，也有阿賴耶識，你就是到了非非想天，還是有第八識，這個前五識
就不一定的。這是「界」、這個「地」都是普遍的。
「隨他業力生」，這個地方有點意思。就是第八識在八個識裡邊，他是非常重要的，但是
他不能夠自主，他要隨順第六識、前六識所造的善惡業力，生到三界九地裡面去。他不是
說，他自己要到那裡去就到那裡去的，不是，他也沒有那個心，說我要到地獄去，也沒有
這個意思；我要到非非想天去，也沒有這個心。那麼就是由前六識、由前六識造的業力來
推動他，叫他到那兒去、他就到那兒去，是這樣子。「隨他業力生」，他自己不，因為他
沒有欲，第八識他沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，所以他不去有什麼挑揀，『我歡喜到那兒
去』，他沒有這個心念，所以他只好隨這個業力、隨前六識造的業力去推動他去了，他成
一個被動的了。「隨他業力生」，在這句話裡面看出來，這個第六識這個權利是很大的，
第六識他要做善就善，要做惡就做惡，那麼第八識就是聽他的話。
二乘不了因迷執，由此能興論主諍
這地方又提到這個阿賴耶識，在大乘佛法和小乘佛法裡邊的情況。就是小乘佛法的人，對
大乘經論裡邊說的阿賴耶識，他們不相信。所以「二乘」，就是聲聞乘和緣覺乘。聲聞乘
說是小乘，緣覺乘算是中乘，如果把他合起來，就統名之為小乘。小乘佛法的學者，他因
為在《阿含經》裡邊。佛沒有明顯的說有阿賴耶識，所以這些學者不知道這回事。
為什麼不知道呢？「因迷執」，因為他有迷惑，有執著，因為迷惑，所以他不知道；因為
有執著，大乘經論裡面說了，他還是不相信，所以「因迷執」。 「由此能興論主諍」，
因為這個關係，小乘佛法的學者和大乘佛法裡邊的這些論師就有諍論了。就是大乘佛法裡
面這個經論裡面說有阿賴耶識，阿賴耶識什麼、什麼樣的相貌，怎麼、怎麼回事；《阿含
經》裡面沒有明顯說，這小乘佛法的學者就不相信有阿賴耶識，這個大家有諍論。
可是我們如果要問：為什麼佛不在《阿含經》裡邊，說出來有阿賴耶識呢？佛也是說到有
阿賴耶識，但是沒有說這個名字，沒有說這個名字，就不大容易懂了。在《解深密經》上
說，佛為什麼不對二乘人說有阿賴耶識呢？就是恐怕他執著有我的關係。『阿陀那識甚深
細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我』。因為佛沒有明顯的說，所以
二乘人，小乘佛法學者不相信，那麼就有諍論，當然這個諍論不只於此，還有其他的大小
乘不同的地方也是有諍論的。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風
這個「由此能興論主諍」這個地方，在《成唯識論》裡邊，說出來十個理由，來成立阿賴
耶識，阿賴耶識是有理由要承認他的存在的。說出十個理由、在這裡面、在後邊「受薰持
種根身器」，這個地方就有幾個理由了。其中這裡邊面文字沒有說出來的，我現在簡單說
幾個。
這個經裡面說：『一切有情皆依食住』，所有的眾生他都要有飲食，他才能夠生存的，不
然說不吃飯，沒有那回事、不吃飯可以生存，沒有這回事的！
食，在佛法裡面把他分成四種。第一個就是段食。這個段食，就是我們欲界眾生的飲食，
就是他有形段的，有他的體質，有形相，有多少的，一段一段的，我們就是香味觸，我們
吃下去、消化了，他能資養我們的生命，這叫作段食。欲界眾生都是有的，這是段食。
第二個是觸食。這個觸就是的我們的眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，打我們在
講觸、作意、受、想、思的時候，我們講到。這個觸有順苦受觸、觸順樂受觸、順不苦不
樂受觸；就是有苦、有樂、有不苦不樂的這麼多的觸受。這麼多的觸受裡邊，這個悅意觸
能令我們心情喜樂的這樣的觸也是我們的飲食。我們的內心同外境接觸的時候，心情喜樂
。心情喜樂了，他對於生命的存在有所資養，有資養的力量、有資養的作用，就像飲食一
樣。若是我們的心接觸到的境界，使令我們我們苦惱，就不的好。人心常不快樂，也影響
我們的健康，所以我們要說話的時候，不要常觸惱人，也是很好，所以叫作觸食。
第三個是思食。這個思是什麼呢？就是思想，就是有希望。說是現在我要作生意，我酌量
這個情形，我能賺二千萬美鈔，其實這個錢沒到手，但是感覺到有希望，這個時候就有歡
喜心，那麼對生命就是有生存的、資養的力量，有希望。如果說是沒有希望，沒有希望，
飲食的這個作用是沒有的，就是也還是要順心，這種可愛的境界，雖然沒有到在手裡頭，
但是是有希望，認為可以就有飲食的作用，這是思食。
最後一個食叫識食。這個段食我們不說了，這個觸食和思食，觸食也與前五識有關係，但
是還是第六識強一點。這個思食很明顯的是第六識，因為第六識才能夠感覺到這裡。第四
個識食，這個識當然眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是識，可是就是第八識的作
用了。就是他對於我們這個生命體也有一種生存的作用、維持生存的作用。在這個地方表
示他是第八識，這個理由就是觸食、思食已經是第六識了，那麼這個識食是誰呢？應該是
第八識。所以從這個地方，佛說眾生有四種飲食，在第四個識食裡面，佛就暗示了眾生是
有阿賴耶識的。這就是唯識的學者引佛的這四食，証明有阿賴耶識。
在另外一個地方，也同樣從四食上看出來，這個識食是第八識，怎麼知道呢？比如說，有
幾種情形，我們說這個滅受想定。這個滅受想定是超過了四禪八定之上的。我們頭幾天也
說過，這個四禪八定，雖然他的定力很高，但是他還是在第六識的境界裡邊，不超過第六
識的；但是滅受想定就把第六識停下來了，停下來了就是超過了四禪八定之上了，不是第
六識的境界了。因為第六識在活動的時候，自己知道我現在心在緣慮什麼境界的；那麼滅
受想定的時候，那是不可知的境界，所以不是第六識了。佛說得滅受想定的人，他入在滅
受想定的時候，前六識完全不動了，完全沒有了。沒有了的時候，但是這個人不是死人，
他的壽命還在，他的身體還有煖、還有溫度的，人死了，就是沒有溫度了。那麼他有壽、
有煖、而識不離身，說這個識還沒有離開他的身體，沒有離開他的身體，那麼這個識是那
一個識？因為前六識完全沒有了，那麼當然就是阿賴耶識了。說是第六識完全停下來了，
他這個時候他可以不用飲食，他想要入定，或者是七天也可以，入定幾千年都可以，這個
入滅受想定這個人。說我們現在這個世界上的人，他入定幾千年的時候，他也不死，他這
個壽還在、這煖還在。若說是幾千年、幾萬年，他不死，這個不死的原因、什麼原因呢？
就是因為有阿賴耶識在的關係。因為阿賴耶識在，就能給他飲食，他是個活人，雖然不活
動，但是個活人。但是沒有前三種食了，所以他要出定了，你超過七天了，如果出定了，
這個人就得要死掉。在入定多久的時候，因為有第八識，所以他還能生存，還是活人，可
是一出定，你超過七天就不行，他就會死掉了。在這個地方說是入定很久，他不死，這就
是因為有識食的關係，前六識沒有了，所以段食、觸食、思食都沒有，只一個識食，所以
這裡面也可以証明有阿賴耶識的存在的。這是從這個識食來証明阿賴耶識的存在。
文章來源（附音頻）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
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《八識規矩頌》
　 　
唐三藏法師玄奘造
　 　
前五識頌　
性境現量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行別境善十一，　中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，　九緣七八好相鄰，　
合三離二觀塵世，　愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，　果中猶自不詮真，　
圓明初發成無漏，　三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，　三界輪時易可知，　
相應心所五十一，　善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，　根隨信等總相連，　
動身發語獨為最，　引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠，　
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非，
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨。　
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷，　
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依。　
極喜初心平等性，　無功用行我恒摧，　
如來現起他受用，　十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。