http://agama.buddhason.org/DN/DN26.htm
長部26經/轉輪王經(波梨品[第三])(莊春江譯)
比丘們！在人類八萬歲時期，名為彌勒的世尊、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝
、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，猶如現在阿羅
漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛
陀、世尊的我出現於世間，他以證智自作證後，將為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門
、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，猶如現在我以證智自作證後，為這包括天、魔、梵
的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，他將教導開頭是善、中間是善、
終結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，猶如現在我教導開
頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行
，他將照顧數千位比丘僧團，猶如現在我照顧數百位比丘僧團。
釋迦牟尼佛有預言過未來人類平均壽命八萬歲時彌勒佛會出世，
未來彌勒佛的僧團弟子比釋迦牟尼佛的僧團弟子更多。
※ 引述《Venerable (探索頻道)》之銘言：
: 《彌勒上生經》提到，只要清淨諸業並行六事法，即可往生兜率天，並在天壽盡時隨彌勒
: 菩薩下生人間，成為第一批聽聞彌勒佛說法的弟子。而且，未來世值遇諸佛，受菩提記：
: 「如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上。值遇彌勒，亦隨彌
: 勒下閻浮提，第一聞法。於未來世，值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，
: 於諸佛前受菩提記。」
: 但是，《彌勒下生經》提到彌勒佛在人間度化的第一批人(九十六億)皆成阿羅漢。阿羅漢
真正佛經說明辟支佛、阿羅漢弟子和佛的解脫「無有差別」不需要再繼續成佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_036
中阿含經卷第三十六
（一四五）梵志品瞿默目揵連經第四(第三念誦)
尊者阿難答曰：「目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三
解脫無有差別，亦無勝如。」
佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經用智慧斷除貪嗔痴走到了佛教的最終目的「涅槃」，
漢傳佛教中阿含經清楚說明了佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫「無有差別」，
辟支佛和佛的阿羅漢弟子不需要再繼續成佛。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品貧窮經第九
漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
漢傳佛教的中阿含經清楚記載佛說辟支佛和阿羅漢弟子已經「永無來生」，
辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛。
上座部佛教馬哈希尊者開示說明阿羅漢弟子不可能繼續輪迴不可能成佛
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/94
上座部佛教馬哈希尊者在《內觀要義》開示：
阿羅漢再繼續這樣禪修有什麼好處呢？他可能成為辟支佛嗎？或正等覺者（佛）嗎？不，
都不可能。他將是以阿羅漢的身分脫離輪迴，進入涅盤。阿羅漢不再有未斷或未鎮伏的煩
惱。一切的煩惱已斷除和鎮伏。因此，他沒有需要再作什麼，以斷除或鎮伏未斷或未平熄
的煩惱。他已無需再改善任何戒德、定力與智慧。應當圓滿的一切戒德、定力與智慧都已
圓滿。所以他無需再進行改善未盡完美的，或增加那已圓滿的。
釋迦牟尼佛的前世善慧菩薩下定決心要早日脫離輪迴證得涅槃成佛
http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001
本生經第1卷
賢者善慧，於宮殿樓臺之上，盤足獨坐靜思：「賢者！來世受生，實為苦痛，每出生處，
身壞亦同；予為生老病死之身，予須求無生無老無病無苦無樂，清涼不滅之涅槃。解脫生
死，趣涅槃者，必同歸此路。」
燃燈佛之預言
燃燈世尊，前來彼處，近至善慧行者之頭而止立。如開鏤有摩尼珠獅子之欄，佛睜五色淨
光之眼，見臥泥土上之善慧行者，佛以意識探向未來：「此行者決心成佛而臥此處。然行
者之願望能否達成？」佛知：「行者此後經四阿僧祇十萬劫，將成名謂瞿曇佛。」
上座部佛教《本生經》記載釋迦牟尼前世善慧菩薩想通輪迴的禍害
下定決心要早日脫離輪迴成佛之後被燃燈佛授記四阿僧祇加十萬大劫後一定成佛，
釋迦牟尼的前世善慧菩薩有強烈想成佛的決心，
所以善慧菩薩遇到燃燈佛時沒有證道、果、涅槃，
善慧菩薩遇到燃燈佛時沒有證初果、二果、三果、阿羅漢果。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《減損經講記》81頁開示：
當菩薩內觀五蘊的生滅時，菩薩次第地開展內觀智慧，
成就了第一階段（須陀洹），藉由須陀洹道及果證涅槃；他
在斯陀含階段再證涅槃，而且在阿那含階段又證涅槃；最
後，隨著所有煩惱障的息滅並證獲阿羅漢果位，他證涅槃並
成為無上的佛陀。
菩薩要到最後一世在無佛教的人間坐在樹下修四念處無師自悟時才會依序證
須陀洹道智、須陀洹果智、
斯陀含道智、斯陀含果智、
阿那含道智、阿那含果智、
阿羅漢道智、阿羅漢果智，
證阿羅漢道智時會得到「一切知智」成佛。
http://www.charity.idv.tw/r/4.htm
《阿姜曼正傳》記載：
阿姜曼也講到在過去久遠的前生曾發過類似的誓願 —— 他的情形，是一個想要成佛的神
聖誓願。跟阿姜紹一樣，他也是因精進的禪思使他想起了前生的願，以及這個根本的執著
反而讓他不願在今生為解脫涅槃而奮鬥。就在阿姜曼開始修持頭陀行，他放棄了成佛的願
，因為他瞭解到如果要實現這個願，那要花上非常不可思議的時間，他必須在生死輪迴中
不斷地流浪：一次又一次的出生、成長、衰老、疾病、死亡，無限期地忍受憂悲苦惱。放
棄了最初的誓願使阿姜曼放下了執著，為他的修行開啟了一條順利進展的坦途，而他能如
此輕易地放棄前生的誓言，也意味著這份願力在他的意識中還沒有堅固到不可分離的地步
。
《阿姜曼正傳》有記載阿姜曼以前曾經發願成佛，
不過後來發現如果要成佛就得經歷更長的生、老、病、死實在太可怕，
所以阿姜曼放棄之前的發願成佛決心早日證道、果、涅槃脫離輪迴。
只要想成佛自然就無法在佛教證道、果、涅槃，
如果曾經發願成佛將來改變主意想要早點脫離輪迴還得花時間將以前的發願成佛取消。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆尊者在《南傳菩薩道》開示：
當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；當他發願證悟弟子菩提或辟支菩
提時，其佈施是為中等；當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等。
[菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們，若欲使所做的佈施成為脫離生死輪迴的
助緣（不輪轉依止），我們就絕對不可以隨便的態度來做佈施，應該在佈施時認真地發願
欲證悟三種菩提之一。]
佛弟子應該仔細思考自己未來想成佛或成辟支佛或成聲聞阿羅漢弟子，
然後在布施前後發願加強自己的願力，
如果搞不清楚狀況亂發願之後改變主意還得浪費更多時間去取消以前的發願。
上座部佛教關於彌勒菩薩和未來彌勒佛的資訊
http://www.dhammarain.org.tw/canon/Anna/c-Visuddhimagga.html
上座部佛教覺音尊者在《清淨道論》開示：
知道「有彌勒世尊將出現於未來，須梵摩婆羅門將是他的父親，梵摩婆帝婆羅門女將是他
的母親等」，像這樣的知道名姓等的時候，依宿住智所說的方法，是它的「不可說所緣」
。如是當知未來分智的進行是依於八所緣的。
根據清淨道論有些有天眼通的阿羅漢已經知道未來彌勒佛父母的種姓是婆羅門，
知道未來彌勒佛父母的姓名。
http://tripitaka.cbeta.org/N65n0033_032
大王統史 第32卷
〔第三十二章 上生兜率宮〕
賢明之王，令向空中一一投擲華鬘，其等〔如〕掛物，掛於轅。（七〇）見掛於空中等物
，大眾拂去疑念，彼王以此長老語：（七一）「大德！何之天界快樂。」長老言：「王！
兜率天為宮快樂，善人等所思之處，（七二）待佛之時機，大名聲之彌勒菩薩〔今〕住兜
率宮。」（七三）聞長老之語大智之大王，仰見大塔坐而閉眼。（七四）其剎那沉沒〔王
〕生於兜率〔天〕，由此立持來之車仰於天身。（七五）示自作福業之果，善嚴飾己身為
示大眾，（七六）立於車上不動，〔王〕三度右繞行禮大塔，禮塔與〔比丘〕眾而去兜率
天。（七七）
於舞妓來脫冠處，於此設「脫冠堂」。（七八）王之遺身堆積火葬上，而大眾叫喚，於此
設堂名為叫喚場。（七九）王之遺身附荼毘界外之道場，以此，此處稱為王道場。
（八〇）彼睹多伽摩尼大王為偉人而適王之名，為彌勒世尊之第一弟子。（八一
）王之父是彼〔彌勒世尊〕之父，母又應為母，弟沙達提沙應為第二之上弟子。（八二）
此王之兒彼沙利王子應稱為彌勒世尊之兒。（八三）最要如斯之福業，蔽多數不定惡業而
行善業人，趣於天界如〔還〕己家。如是有智慧之人，常喜善業。（八四）
上座部佛教的《大王統史》有記載彌勒菩薩和
未來彌勒佛兩大上首弟子(類似釋迦牟尼佛的舍利弗和目犍連)、
未來彌勒菩薩父母、
未來彌勒菩薩兒子
的事蹟。
未來彌勒佛兩大上首弟子和
未來彌勒菩薩父母、
未來彌勒菩薩兒子
長久以來跟彌勒菩薩一起修行
本來就不想成佛而是想成為彌勒佛的阿羅漢弟子，
所以他們未來不會成佛而是會成為彌勒佛的阿羅漢弟子。
佛弟子未來遇到彌勒佛後會繼續成佛或成辟支佛或成阿羅漢弟子
是由自己願力決定
而不是由彌勒佛決定。
上座部佛教僧團應該知道更多關於彌勒菩薩和未來彌勒佛的詳細資料，
不過網路上查不到，
有興趣的人得去請教戒定慧夠高精通三藏的上座部佛教僧團長老。
: 是自了漢，肉身壞滅之後就不再回來，如何有機會於未來世值遇賢劫和莊嚴劫諸佛並
釋迦牟尼佛也是不再輪迴的阿羅漢
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_014
增壹阿含經卷第十四
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
高幢品第二十四之一
（五）
爾時，世尊向彼梵志，而說此偈：
「我成阿羅漢， 世間最無比，
天及世間人， 我今最為上。
我亦無師保， 亦復無與等，
獨尊無過者， 冷而無復溫。
今當轉法輪， 往詣加尸邦，
今以甘露藥， 開彼盲冥者。
波羅[木*奈]國界， 加尸國王土，
五比丘住處， 欲說微妙法。
使彼早成道， 及得漏盡通，
以除惡法元， 是故最為勝。」
不管是佛、辟支佛、聲聞阿羅漢弟子都是阿羅漢，
成為阿羅漢脫離輪迴入無餘涅槃界就是佛教的最終目的，
釋迦牟尼佛也是阿羅漢，
大部分釋迦牟尼佛的阿羅漢弟子在世時都努力宣揚佛教正法幫助更多眾生，
說阿羅漢是自了漢是抹黑佛教。
得?
: 授記成佛？
http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001
本生經第1卷
然望成佛者 應結此八法
人間得生男 有見佛因緣
出家且具德 奉仕與願心
結此八種法 決心完成佛
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆尊者在《南傳菩薩道》開示：
（一）如果「敏知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，
即成為阿羅漢，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第三行時，即證得阿羅漢果，連同
六神通與四無礙解智。這是被授記的八條件之一。
（二）如果「廣演知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀還
未講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。
（三）如果「所引導者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀剛
講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。
莫說成為一位正等正覺者，即使想要達到有如須彌陀隱士能夠獲得被授記的境界，也需要
具備以下八項條件：
一、 是人
二、 是男人
三、 波羅蜜已經圓滿至足以使他在那一生證得阿羅漢果。
四、 遇到一尊活著的佛陀
五、 是一位相信業力的隱士（佛教以外的出家人）
或是一位佛教的比丘。
六、 具備四禪八定與五神通。
七、 有不惜犧牲自己生命修波羅蜜的非凡精進力。
八、 善欲足夠強大至令他發願成佛。
如果菩薩在被佛預言未來一定會成佛的那一世前放棄成佛改當聲聞阿羅漢弟子，
他可以在聽佛講完一首四行偈的時間內證阿羅漢果並得到六神通與四無礙解智。
http://www.charity.idv.tw/r/2.htm
《阿姜曼正傳》記載：
因為阿姜曼缺少足夠的波羅蜜，所以他被剝奪了開啟書箱的機會，只能欣賞它美麗的外觀
。因此，他只有證得「基本教誡無礙解智」的層次，意思是他具有向他人開示佛教基本修
行之道的足夠智慧及解說的技巧，但整體上卻不夠深與廣。雖然阿姜曼很謙虛地表示他的
教導只能指出方向，但在他的一生中那些體驗過並聽聞過他教導的人們都表示極為刻骨銘
心，且難以言喻。當然在今天這個時代，很難再體驗及聽聞能與之相提並論的教導了 —
— 一個急需如此高尚之人的時代。
據說阿姜曼有六神通但波羅蜜不夠無法證得四無礙解智只證得「基本教誡無礙解智」，
也就是說就算是阿姜曼尊者想成佛他還不夠格被佛授記未來一定會成佛，
想成佛的眾生就算未來遇到彌勒佛不過實力不夠還是不會被授記成佛，
想成佛的眾生如果實力不夠未來沒被彌勒佛授記成佛就得繼續加強智慧修到實力夠為止，
所有的佛都是最後一世在無佛教的人間無師自悟成佛，
要想成佛就得靠自己的智慧和實力要期待誰保證自己一定成佛實在很荒謬！
: 往生西方極樂淨土者可修行成佛，乘願再來，但往生彌勒淨土者有這個機會嗎？
所有的菩薩最後一世都是從兜率天投胎到無佛教的人間然後無師自悟成佛
http://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm
長部14經/譬喻大經(大品[第二])(莊春江譯)
比丘們！這是常法：當菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎。
比丘們！這是常法：當菩薩出生七天，菩薩的母親死了，往生兜率天，在這裡，這是
常法。(24)
比丘們！這是常法：不像其他女子懷胎九或十個月後生產，菩薩的母親生菩薩不是這
樣，菩薩的母親懷胎滿十個月後生菩薩，在這裡，這是常法。(25)
比丘們！這是常法：不像其他女子坐著或躺著生產，菩薩的母親生菩薩不是這樣，菩
薩的母親就站著生菩薩，在這裡，這是常法。(26)
上座部佛教《長部》14經記載
所有的菩薩在兜率天死後的最後一世一定會正念正知投生在人間的母胎，
菩薩的母親一定會懷孕滿十個月，
菩薩的母親一定會站著將菩薩生出來
然後在人間出生成佛，
菩薩的母親一定會在菩薩出生後七天死亡往生兜率天。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_026
增壹阿含經卷第二十六
等見品第三十四（三）
佛世尊皆出人間。非由天而得也。
漢傳佛教的增壹阿含經清楚說明所有的佛都是人在人間成佛。
http://tripitaka.cbeta.org/T23n1440_003
薩婆多毘尼毘婆沙卷第三
又沙門四果多在人中得，佛與辟支佛必在人中得漏盡故也。是以害人波羅夷，餘道不得波
羅夷。
所有的佛和辟支佛一定在人間得漏盡通成佛。
入無餘涅槃界的佛、辟支佛、聲聞阿羅漢弟子不會再投生到三界
http://tripitaka.cbeta.org/N27n0012_001
經集 第1卷
世尊曰：
「能斷諸結如牛王 如象摧破臭蔓草
我再不致坐母胎 故我若望天降雨」
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_004
中阿含經卷第四
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（一八）業相應品師子經第八(初一日誦)
沙門瞿曇宗本不入於胎，亦為人說不入胎法。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆尊者在《南傳菩薩道》開示：
什麼是滅苦的涅槃？當四道智證悟了無為界（涅槃；其相為寂）時，所有一千五百個煩惱
都被根除及不會再生起。當證悟阿羅漢道後，阿羅漢就不會再有來生，死後五蘊都全部息
滅，就好像熄滅的火一般。那無為界即是涅槃。
凡夫不能有如聖者一般清楚地明瞭涅槃的本質。若他們不清楚卻勉強要說或寫有關涅槃的
情況，以讓他人明白，他們是可能會犯錯的。暫且別說涅槃，就只說他們從書中得知的俗
事，若他們想要當作親眼看過的來向人解說，他們也很可能會犯錯。由於凡夫不能有如聖
者一般看到涅槃的各層面，他們應該只以上述的解說法來向他人解說。
當那些還未如實知見涅槃的人在想像何為涅槃時，他們可能會以為涅槃是一個金剛不壞的
城市或國家。當有部經把涅槃形容為安全的城市時，那只是一種形容法而已。涅槃並不是
一個城市或國家。但還是有人相信涅槃是一個城市，而其居民的身心是沒有老病死的。事
實上，佛陀、辟支佛和阿羅漢進入涅槃是指五蘊完全止息，死後不會再出生在任何一界裡
。（涅槃是道心和果心的目標，是一個究竟法。般涅槃則是五蘊或名色法完全止息，不再
生起。）他們進入涅槃並非進入涅槃城。在究竟上是沒有涅槃城這個東西的。
當人們行善時，他們的導師會訓誡他們發願證悟涅槃。雖然他們照辦了，但一般上他們都
不曉得涅槃的含意，所以他們對欲證悟涅槃並不熱心。因此，導師應該要他們發願解除一
切痛苦，這樣信徒才能真正明白，而能夠熱誠與認真地發願。