一、不怕念起，只怕覺遲
「所行慈愍行者，願求己之所行，能如世尊之慈愍行也」，這個世尊是指阿彌陀佛。
「世尊以無緣大慈，哀愍眾生」，無緣，我們今天講無條件，無分別、無執著、無條件。
世尊知道遍法界虛空界跟自己是一體，哀愍眾生，眾生走錯路，一念不覺就跟著它去了。
我們這一念不覺，底下的念頭全是不覺，帶動了完全不覺；諸佛菩薩一念不覺，他下一念
是覺。一秒鐘二千二百四十兆，裡面一個不覺，再一個他覺了。我們的麻煩就是這一念不
覺，跳出來後面一個他也不覺，引起一連串的不覺，這就是麻煩。
不但那個不覺是假的，那個波動也是假的。自性本無動搖，現象沒有，自性沒有，真
心裡頭沒有，動搖就是妄心。他妄心才動，馬上就沒有了；換句話說，連那個一動也不可
得。古人說「不怕念起，只怕覺遲」，問題要覺，不能不覺，不覺就墮落了，覺就提升。
時時刻刻要知道，那是幻相，那不是真的。為什麼這麼多人放不下？他把它當真了，虧就
吃在這裡。念頭一動他就有個我，這很麻煩，這就是六道凡夫，我執沒斷，身見沒破。
二、淨宗信願持名達到登峰造極，一切眾生普度，真的是悉登彼岸
所以佛法修行，第一個破身見，見煩惱五大類，第一個就是身見。這個身就是色受想
行識五蘊結合的。我們身上取下一個細胞，那個細胞也是五蘊，大小一樣，沒有兩樣。佛
經上講極微色，極微之微，裡頭還是五蘊具足，色受想行識。這個東西組成我們一個身，
這身相全是假的。把虛妄統統放下，真的就現前。起心動念、分別執著，把這個東西放下
了，完全是真的，沒有一樣不是真的。
所以他能興起無緣大慈，哀愍眾生，「等同一子」，愛一切眾生就像愛獨生子。「拯
濟負荷，悉登彼岸」，拯濟，這是幫助、引導他破迷開悟，給予他智慧、快樂。拯濟負荷
，淨宗信願持名達到登峰造極，一切眾生普度，真的是悉登彼岸。現前社會哪一個人不迷
惑顛倒？迷在七情五欲裡頭。六塵境界色聲香味觸法，順意起貪念、歡喜，不合意討厭它
，這叫造業。怎樣去拯濟荷負把他救出來，救出來之後，悉登彼岸，就是極樂世界。
極樂世界菩薩們天天幹這個事情，沒起心動念就把事情做得這麼圓滿，起心動念就做
不到，起心動念是凡夫，不起心、不動念才有這個本事、智慧、福報。所以願要大，跟佛
一樣，願度一切眾生。一生念佛求生淨土，就是為了這樁事情。所以求佛的智慧、慈悲，
「智悲並運，圓契菩提」，圓是圓滿，契是契合，菩提是覺悟，覺悟遍法界虛空界跟自己
是一體，才有同體的大悲心、大慈心幫助眾生離苦得樂。智、悲，「如鳥之雙翼，缺一不
可」。有智沒有慈悲心，不肯度化眾生；有慈悲心沒有智，想度眾生，能力做不到。
三、佛弟子要學佛的精神、苦行、認真教化，身做樣子教人
有這麼一個大願，「如佛無礙智，所行慈愍行」，下面經文是四句偈：
【常作天人師。得為三界雄。說法師子吼。廣度諸有情。】
來佛寺海賢老和尚，『天人師』、『三界雄』、『說法師子吼，廣度諸有情』，他真
做到了。無論你在不在位，在位是佛、菩薩、阿羅漢，不在位沒有這個地位，也能教化一
方。海賢老和尚廟裡就二、三個人，他在那裡教化一方，方圓一二百里鄉下人都認識他。
他常常救濟，種糧食很多，每一家去布施。他布施人總是勸人念佛，勸人念佛就是弘法，
就是「說法師子吼」。對人那麼好，那麼老實真誠，人家感動聽他的教誨，就是天人師。
佛弟子要學佛的精神、苦行、認真教化，認真教化是身行言教，身做樣子教人。海賢
老和尚見任何人是滿面笑容，非常謙虛、隨和，人人都喜歡跟他接近，身行。把仁義禮智
信、五戒、十善、三福、六和做出來給人看，這就是天人師，這真正三界雄。說法，人家
一見到他，馬上想起「南無阿彌陀佛」，妙！
「常作天人師」。天人師是佛的十號之一。淨業三福第一句「孝養父母」，第二句「
奉事師長」，學佛的根就在這兩句，成佛才是圓滿的孝敬。孝跟敬是根本，老師對父母尊
敬，父母對老師尊敬，小孩看到了，就學會了。教育一定是身教擺在前面，沒有身教光有
言教，小孩不聽，說你欺騙他的。
「得為三界雄」，三界雄也是佛的德稱。《法華經．方便品》說：「世雄不可量。」
這都是對老師的稱讚。老師是三界的導師，雄是英雄，一般人做不到的他能做到。一般人
都搞世間名聞利養去了，釋迦牟尼佛捨棄王位，教化眾生。「《淨影疏》云：世雄，佛之
異名。佛斷盡一切煩惱，故為三界中之大雄」，斷煩惱，一般人做不到，他能做到。煩惱
是什麼？貪瞋痴慢疑，根本煩惱，煩惱的根。發作的時候，怨恨惱怒煩，七情喜怒哀樂。
這些東西常常現前，就是造業。佛弟子無論在家出家，一定要把見思煩惱斷掉。
四、佛教我們從斷五種見惑做起，尤其頭一個身見
身見，一定要知道身是真心隨順幻相，念頭波動的幻相，二千二百四十兆分之一秒是
它存在時間，所以不可得，沒有兩個物質現象是相同的。如果每個假相都是我，那一秒鐘
有二千二百四十兆個我，講不通了。起煩惱的時候想像這句話，冷靜一下，沒有我。見惑
第二個，邊見。邊見是二邊，對立。有我就有對立，我跟人跟環境對立，對立就生煩惱。
海賢老和尚一個年輕信徒，三個月沒去看他了，他拄個枴杖，他去看這個信徒。信徒很感
動，問老和尚來幹什麼？來看看你，好久你都沒有到我那裡去了，看看你在幹什麼。
第三個見取見，第四個戒取見，合起來，我們常講的成見，主觀觀念。戒取見是因上
的主觀觀念，見取見是果上的主觀觀念，有主觀觀念，不能接受別人的意見，總自以為是
，別人不如我。最後邪見，你把事情看錯了，錯看了，錯看了都叫做邪見，你誤以為是真
的，會造出很多不幸的事情，就是冤枉人。
佛教我們從斷五種見惑做起，尤其頭一個身見，你從這裡做起。淨宗的方法微妙到極
處，就用念佛。念頭、分別才起，阿彌陀佛，就把它換掉。時間久了養成習慣，心裡只有
佛號，沒有雜念、妄想，心就清淨，清淨心就得到了。這叫真修行。
五、修因證果，為三界眾生做好榜樣
前面講四十八願。「上言無礙智，求智慧也。自慈愍行以下，表誓願」。《會疏》說
「願是萬行之先導，慧即佛道之眼目」，要發願度眾生，有願這個動力，你就不會懈怠，
你會勇猛精進；有慧，你看得清楚，不會走錯。「願以導因行，慧以照佛道」，有慧，你
走的是佛走的路。「願慧成滿，即名如來」。願滿了慧也滿了，這就成佛了，就叫如來。
「故謂得為三界雄」，三界裡的眾生不能辦的事情你能辦，這稱為英雄。
「蓋誓願與智慧，成佛正因也。兩俱圓滿，從因得果，故為三界之雄。」這一句做為
總結。願要非常堅定、堅強，我這一生就走這條路，一定要走成功。像海賢老和尚，他的
願就是求生淨土，這一生滿了他的願。為了給眾生做好樣子，廣度諸有情，《華嚴經》上
講，菩薩代眾生苦，為我們表演。故為三界雄，修因證果，為三界眾生做好榜樣。
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念頭、分別才起，阿彌陀佛，就把它換掉。時間久了養成習慣，
心裡只有佛號，沒有雜念、妄想，心就清淨，清淨心就得到了。這叫真修行。
南無阿彌陀佛。