摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
闡釋心類學，分為三：（一）性相、（二）分類、（三）分類的個別意義
七、顛倒知 （...接續前文 #1VAWOy1r (Buddhism)）
(二)無分別之顛倒知，分為二種：屬於根知之無分別顛倒知、屬於意知之無分別顛倒
知。
對於此二種類別，首先必須有此確定：意知、根知是相違，意知是依於自之「不共增
上緣──意根」所生的了知（覺知）：根知是依於自之「不共增上緣──具色根」所生的
了知（覺知），例如，眼知是依於自之「不共增上緣──眼根」而產生。
(1) 屬於根知之無分別顛倒知。事相：執二個月亮之根知、執藍色雪山之根知。
執二個月亮之眼知，彼是屬於根知之無分別顛倒知。例如，按壓搓揉眼睛之後看月亮
就會產生執二個月亮之眼知，其趨入境「二個月亮」並不存在，實際上只有一個月亮，彼
眼知錯亂於自之趨入境，故是顛倒知。
由此再探討，二個月亮是否存在？比如，二個人一起看月亮，各自所見的月亮是同一
個或不同？若是同一個，我相續中所見的月亮，你也看見？比如，你有戴近視眼鏡，但我
並沒有近視，我們各自所見的月亮是相同嗎？又如，遮蔽左眼，右眼有見到一個月亮，遮
蔽右眼，左眼也有見到一個月亮，能否以此成立二個月亮是存在的？又如，戴近視眼鏡的
人、沒有近視的人，彼二人各自所見的「弘」字是相同嗎？戴近視眼鏡的人所見是較小的
字，無近視的人則是見到實際大小的字，其各自所見是不同大小的字，那就是有二個「弘
」字？如是類推，應該有二個月亮，所以，執二個月亮之眼知應該不是顛倒知？提供這些
思辨的方向，有助於理解「執二個月亮之眼知」是屬於根知之無分別顛倒知。
再者，執藍色雪山之眼知，彼是屬於根知之無分別顛倒知。由於戴藍色墨鏡而將雪山
的顏色見為藍色執藍色雪山之眼知，其趨入境「藍色雪山」並不存在，彼眼知是錯亂於自
己的趨入境，故是顛倒知。
由於戴藍色墨鏡而見到藍色雪山，彼眼知是否見到雪山？若是承許見雪山，所見的雪
山是什麼顏色？彼眼知是顯現藍色雪山。但是，藍色雪山並不存在，因為雪山的顏色並非
藍色，所以，彼眼知有見到雪山嗎？彼眼知並非顯現白色雪山。此中，主要是觀察：戴藍
色墨鏡所見的雪山是否存在？若能決定彼所見的雪山並不存在，就能決定彼眼知是顛倒知。
又如，戴近視眼鏡的人是見到較大的字，彼眼知是顛倒知嗎？若是顛倒知，此人應該
無能受用這個字，這個字對此人應該無絲毫功用，因為彼眼知的趨入境並不存在，這就如
同執兔角之顛倒知的趨入境「兔角」並不存在，兔角無絲毫的功用。
又如，罹患膽病而將雪山的顏色見為黃色，彼眼知是顛倒知，其錯亂因是内在的膽病
；戴藍色墨鏡的眼知並未見到雪山，執藍色雪山之眼知是顛倒知，其錯亂因是外在的，那
麼，是否戴眼鏡的眼知皆是顛倒知？戴眼鏡的人應該沒有看到字？但是，戴眼鏡的人見到
變大的字，且能用到這個字、閱讀這個字，所以，「自之趨入境──變大的字」對此人有
功用，這又應當如何理解？這是提供觀察思惟的方向。
(2) 屬於意知之無分別顛倒知。事相：顯現清晰藍色之夢知。
睡夢中會有清晰的顯現境，例如，夢中顯現清晰藍色、雪山、瓶等等，猶如出現於眼
前般清晰，然而該趨入境並不存在，且認知本身是無分別，故是屬於意知之無分別顛倒知
。又，總的來說，分別知的顯現境是不清晰的，所以，夢中的分別知皆是不清晰的顯現。
此如《入中論善顯密意疏》中說「夢中前五根知」，經論中安立有夢中眼知、夢中耳
知、夢中舌知等等，彼等並非真正的前五根知。又如「睡眠」心所的性相所說涵義（註：
心、心所當中，睡眠屬於與第六意識心王相應的四不定心所之一），彼（睡眠）是具收攝
前五根知之作用的心所，使任何粗分心皆無能執持身，所以，睡眠時前五根知皆無作用。
由此有助於理解「顯現清晰藍色之夢知」就是夢中眼知，彼不是真正的眼知，事實上
就是第六意知（夢中前五根知皆屬於第六意知），故是屬於意知之無分別顛倒知。
再者，如此類推，「顯現清晰悅意聲之夢知」是夢中耳知，並不是耳知，諸如此類，
夢中前五根知並非真正的根知，彼等皆是屬於意知之無分別顛倒知。
透由學習而理解之後就應當運用於觀察自心續中所現行的認知（覺知）是不是顛倒知
？其趨入境是否存在？其趨入境若是不存在，則必定是顛倒知。主要就是，以顛倒知的性
相中所說「錯亂於自之趨入境」而決定，顛倒知的趨入境必定是不存在的。如此觀察才能
認出自心續中的煩惱，也才有機會予以對治而壓伏，乃至將來有機會予以斷除。
(...待續...)