一、人民壽命無量，淨土第一德也
阿彌陀佛現的無量壽，就是極樂世界的報身彌陀，住實報莊嚴土，他不入滅，永遠在
那邊幫助四十一位法身大士。這是憐憫眾生故，佛的報身不滅，極樂世界報土也不滅，無
非是憐憫、接引眾生。「蓋教主住世時短，則化事短促，眾生難遇。教主長住，則化緣無
窮，利生無盡」。澄憲法師讚歎：「佛壽無量，化道至德也」，教化眾生第一德是佛壽長
，永遠在世間，「誰不渴仰此願哉」，眾生所望。「又彌陀是報佛，極樂是報土，教主壽
命無量，是真實無量，非有量之無量」。極樂世界是究竟真實，稀有難得。「以現在語言
表之，壽命無量，指絕對之無量，非相對之無量也」，絕對的無量，這個境界不可思議。
「澄憲云：人民壽命無量，淨土第一德也」。一般念佛人往生極樂世界，多數都是生
凡聖同居土。它的同居土只有人天兩道，天人壽命也無量，絕對的無量。所以澄憲師說這
個願是淨土第一德。有無量壽就不怕了，有的是時間，慢慢學，決定成就。又何況極樂世
界樣樣圓滿，沒有一絲毫欠缺。發求往生的心，就是無上菩提心，蕅益大師說。往生極樂
世界「皆作阿惟越致菩薩」，阿惟越致是法身菩薩。死心塌地跟海賢老和尚一樣，一句阿
彌陀佛念到底，念到往生，再沒有第二個妄念。要一心、要專念，什麼都放下。
二、念佛往生極樂世界，就得真正長壽
有同學問我，他受戒，戒壇師父勸他要修占察懺法。我說，占察懺法包含在一句佛號
當中，你念這句佛號，占察懺法全修了。他明白了。見這個就學這個，見那個學那個，那
你就亂了，你就把極樂世界放棄了。占察懺法不是給念佛人、求生淨土人講的，不想修淨
土，也不想往生極樂世界，修那個好，幫助你懺罪。要知道，念阿彌陀佛，聲聲都懺無始
業障！換題目就錯了，不可以學這個法門又想學那個法門，那就完了，要學善財童子。可
以隨喜一下，叫戀德禮辭，隨喜讚歎，不學，還是一句彌陀念到底。
澄憲又說：「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。」這句話要警惕，哪
個人能保證你明天、明年還在世間？靠不住。人命在呼吸之間，一口氣不來，到哪裡去？
自己不知道，迷惑顛倒，把三惡道當作善道。進去後出不來，愈迷愈深，造作罪業，起心
動念愈來愈嚴重！這是退墮的根本，一死之後就一落千丈。「見佛聞法，值遇眾聖，供養
諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一」，不止一種，都要壽命。「若壽命短
促者，遺恨幾計」，沒法子計算，「如玉杯無底故。此願最至要者也」。這一願提醒我們
求長壽。念佛往生極樂世界，就得真正長壽。假的統統放下。這個決心要下，要真下。
三、壽命無量才是一切樂的根本
「又望西亦曰：諸樂根本，只在此願」。壽命無量才是一切樂的根本，如果死亡，一
切樂永遠都離開，淪落到三途，往後不堪設想。天雖然樂，壽命也很長，不究竟。無量壽
只有極樂世界，捨此不修，搞別的，錯了。煩惱習氣太重，見異思遷，怎麼會有成就？
「又如《群疑論》謂彼國人民命極長遠，縱令凡夫，還入變易，究竟成佛」。縱令凡
夫「了分段生死而入變易生死」，這是說修學其他法門。阿羅漢脫離六道輪迴，出不了十
法界，變易生死。他沒有身體這一段一段、一世一世的，這種現象沒有了，他還要苦修，
慢慢往上提升，向上提升這叫變易。變成辟支佛，變成菩薩，要到初地，明心見性，才能
夠超越十法界，往生實報土。這時間論劫算。「蓋生極樂，見佛聞法，一切時處皆是增上
，無有退緣，壽命復又無量，故不論根器如何，凡往生者必定成佛。稱之為淨土第一德，
良有以也」，這是真的不是假的。真信、真願，願生西方極樂世界，好大的福氣，人間天
上找不到。真信切願一心求生淨土，你的智慧、福報真正不可思議。
往生極樂世界見佛聞法，在極樂世界生活，無論什麼時候、處所都是增上，壽命又無
量，所以不講求根器，決定成正覺，無上正等正覺。所以善導大師五個真實願，第一個就
是定成正覺。你還懷疑就是你沒這麼大的福報，你沒智慧，沒看清楚。
四、三輩生者，統統已經發菩提心，所行一定是菩薩乘
我們再看下面，第十六願「聲聞無數」：
【國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫
。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。】
「第十六，聲聞無數願。願文曰：國中聲聞天人無數」。說聲聞、天人、極樂世界四
土三輩九品，都是隨順這個世間講的，實際上那邊沒有。皆作阿惟越致菩薩，天人、聲聞
、緣覺、三乘權教，到極樂世界統統都是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是法身菩薩，統統
都是明心見性。怎麼會變成法身菩薩？阿彌陀佛本願威神加持，讓他變成了。所以澄憲師
說：「阿彌陀佛，弟子無量。三無量中，其一也」。「三無量者，光明無量，壽命無量，
眷屬無量」，眷屬就是弟子。《悲華經》「謂彼佛國土，無有聲聞，辟支佛乘。所有大眾
，純是菩薩，無量無邊」。極樂世界全是大乘菩薩，沒有聲聞緣覺。「今經何云聲聞無數
耶？蓋此二者，文雖相左，而義實無違」，沒有違背。「今經三輩往生，俱云發菩提心，
一向專念」，三輩生者，統統已經發菩提心，所行一定是菩薩乘，「故《悲華》云純是菩
薩」，是在極樂世界講的。
「至於彼國聲聞緣覺，只是就其斷惑之情況而言。雖斷見思，未破塵沙與無明惑，非
是只求自度之二乘」。「若只求自度，不願度他」，沒有發菩提心不能往生，「證諸《宋
譯》此意甚顯」。「《宋譯》曰：我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎。雖住聲聞緣
覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。」「按
聲聞不聞他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果」，這是小乘聲聞。在西方極樂世界，雖然
是聲聞緣覺身分，他們能夠往百千俱胝那由他寶剎之內，這就是十方諸佛國土，大家概念
就更清楚了，遍作佛事。這個遍作佛事就是上求下化，上面供佛聞法，下面度化眾生，應
以什麼身得度，他就能現什麼身。
五、它的好處、功德、利益，真正是無量無邊際
「今極樂人民所謂為聲聞者，能遠至無數佛國，作無量佛事，度無邊眾生，悉令成佛
，正是大菩薩之行徑，豈能視為一般聲聞耶？是所謂之聲聞」，這些聲聞「皆已發菩薩之
大心，行菩薩之大行，趣無上之大果，其實正如《悲華》所謂純是菩薩也」。這個要知道
清楚，你要不知道，你對極樂世界那種嚮往的心、求生的心、求親近阿彌陀佛的心生不出
來。它的好處、功德、利益，真正是無量無邊際，所以諸佛讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛
中之王」。
專一功德不可思議，無論世法佛法，「一門深入，長時薰修」，一門，「讀書千遍，
其義自見」，自見就是開悟，大徹大悟。要一門，要專念，才能大徹大悟，明心見性。見
了性，所有經，十方三世一切諸佛如來無量劫所說的一切經你也全通了，沒障礙了。一切
法不離自性，只要抓到自性，全抓到了，就這麼個道理。
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往生極樂世界見佛聞法，在極樂世界生活，無論什麼時候、處所都是增上，壽命又無量，
所以不講求根器，決定成正覺，無上正等正覺。
南無阿彌陀佛。