摘自：心類學彙整筆記 阿底峽佛學會
＊ 由七種心識了解修行的次第
再決知屬於量之後生起的心識；量之前的是伺察知、見而未定、疑、顛倒知四者。其
中與現量完全相違的是顛倒知。但是，顛倒知還是能慢慢往「量」靠近。如何靠近呢？例
如：
1.顛倒知：透過聽聞、思惟、修習無我義或空性義等，我們的內心會經歷分別顛倒知
，如我執或實執等等，再由顛倒知慢慢變成疑。
2.懷疑：由顛倒知先轉變成不符合境的疑（不符義疑）→再等分疑→而後是符合境的
疑（符義疑），再由疑漸漸轉成伺察知。
3.伺察知：伺察知屬於聞所成慧，亦即雖然相信無我義或空性義，但仍未真正瞭解，
其正見仍不穩固。經由不斷的串習，再由伺察知慢慢變成比量。
4.物力比度（事勢比量）：
⑴物力比量：比量屬於思所成慧，亦即透過物力正因（事勢正因），成立無我或空性
義所得之新的不受欺誑的決定解，發生在資糧道位的中品或中品以前。
⑵分別再決知：這個再決知是由比量所引生，所以是分別知，它是再次瞭解「物力比
量所瞭解的內容」之認知。
⑶結合止觀雙運的三昧：屬於修所成慧，此時進入加行道煖位。
5.瑜伽現量：現觀無我義或空性義之智慧，此時行者從加行道世第一法位根本定進入
見道位根本定，從此才能真正對治並斷除徧計我執等顛倒知。
這裡為什麼要跳過「見而未定」呢？因為，見而未定它不確定，或者說它沒有什麼特
別的變化在裡面。所以，量之前的四種非量裡，以「伺察知、疑、顛倒知」三者為主。
由「顛倒知」轉變成「疑」的過程中，無分別的顛倒知就不必管它了（屬於無分別知
的顛倒知，例如見黃色雪山的眼根識）。因為，它不是來源或根本，我們要改變的是「分
別心的顛倒知」（屬於第六意知的分別知的顛倒知，例如我執）。
分別心的顛倒有二種，一是暫時的，如執兔角的分別知，一是無始以來累積的煩惱、
執著。因為分別知暫時的顛倒，也是受到五根識的顛倒所影響，所以也不必管它。我們要
努力改變的對象是從無始以來所累積的種種煩惱、執著、無明。要轉化這些煩惱執著，必
須先讓它們一步步轉成疑…。
＊ 如何由有分別的比量進入無分別的瑜伽現量
分別知雖然可以瞭解細微無常、無我等這些稍微隱蔽境，但卻沒有能力現觀它。若要
現觀這些對境，必須具備「止」和「觀」兩者結合的三昧，而且這兩者缺一不可；因為「
止」具有聚焦的功能，它可以讓認知專注在同一個對境而不散逸；「觀」則可以讓認知的
倍率提昇，穿透對境的表象而到達對境的實相。
分別知之所以無法現觀細微無常、無我等特性，是因為「聲總」與「義總」的緣故，
唯有排除這兩個因素，才能從有分別的比量（屬於第六意知的分別知的比量），進入無分
別的瑜伽現量（屬於第六意知的離分別知的瑜伽現量）而現觀這些稍隱蔽境。換言之，瑜
伽現量（屬於第六意知的離分別知）不會混雜聲總和義總而現觀對境本身。
而這個過程必須在產生「瞭解細微無常、無我或空性等稍隱蔽境的比量」並結合「止
觀雙運的三昧（加行道）」（止觀雙運的三昧屬於第六意知依於比量的分別知）之後，才
能逐步揭開聲總與義總這兩層面紗，直到見道位的根本定中，才能現觀這些稍隱蔽境。
這時（第六意知根本定智的現量）才開始有能力逐漸真正對治（無間道），並斷除（
解脫道）包含徧計和俱生這兩類的煩惱種子與現行，這時所修的道，才是「道諦」（包含
見道位和修道位兩者各自的無間道和解脫道）；而每一個階段煩惱的斷除才是「滅諦」。