本經的內容非常珍貴，佛陀在本經中敘述他出家的因緣，在森林中遇見古印度當時知
名的瑜珈大師，以及後來如何度化五比丘的經過。
選譯自《中阿含經》204經/《羅摩經》(晡利多品)
喬正一白話譯於西元2020/1/17農曆十二月二十三日布薩八關齋戒日
我是這樣聽聞的：
曾經，佛陀在古印度的舍衛國遊方，並暫時住在東園鹿子母講堂。
有一天，世尊於下午三點至五點左右，從禪座起身，走到講堂，告訴阿難尊者：「我
想去阿夷羅婆提河畔沐浴。」
「好的。」阿難尊者應答。阿難尊者拿著每一間禪房的鑰匙，一間一間地去通知每一
間禪房的比丘，說：「諸位賢者！請大家先前往梵志羅摩的家。」
於是，世尊帶著阿難前往阿夷羅婆提河畔，世尊脫下身上的僧伽梨，摺疊好並放置在
岸邊，便走入河水沐浴。沐浴結束之後，又一起走上岸邊，擦拭身體，然後穿上衣服。
阿難尊者站在世尊的身後，拿著扇子替佛搧風。接著，阿難走向佛前合掌，對佛陀說
：「世尊！梵志羅摩的家整頓得非常好，風景園林非常優美，懇請世尊慈悲，前往梵志羅
摩的家。」
世尊默然接受，帶著阿難前往梵志羅摩的家。
這時，在梵志羅摩的家中有很多的比丘正集體坐在一起討論法義。佛陀站在門外，等
候諸比丘說法結束。當眾比丘尋說法結束之後，便安靜下來。世尊知道法會已結束，便輕
咳一聲【原文/謦欬:ㄑㄧㄥˋㄎㄞˋ，咳嗽】並敲門，諸比丘聽到聲音，趕緊開門讓世尊
進入。
世尊在比丘眾前敷妥座位而坐，問道：「你們剛才在做什麼？為什麼在此集體而坐？
」
諸比丘回答：「世尊！我們剛才在討論法義，因此法事集體在此而坐。」
世尊讚歎說：「善哉！善哉！比丘集體而坐當行二件事，一是說法或討論法義，二是
安靜集體共修。這樣吧，我也為你們說法，你們都仔細地聽好，牢記在心。」
「是，我們當謹遵教誨。」
佛陀說：「有二種尋求，一是聖求，二是非聖求。什麼是非聖求？有的人已經病痛卻
仍希求病痛；有的人已經衰老卻仍希求衰老，有的人趨向死亡卻仍尋求死亡，有的人已經
愁悲憂慼卻仍尋求愁悲憂慼，有的人內心穢污卻仍尋求穢污。
什麼是已經病痛卻仍希求病痛？我們必須先對『病』下一個定義，我這裡的『病』不
是指一般人所謂的疾病，而是指對於妻妾、兒子、兄弟、象馬、牛羊、奴婢、錢財、珍寶
、米穀等等世間的名利富貴，因接觸而心生愛染、貪愛、執著、驕傲、納受，看不見這些
東西的背後所帶來的災患，不知出離解脫而依戀取用之。
其他如老、死、愁憂慼、穢污法等等也是一樣，都是指對於妻妾、兒子、兄弟、象馬
、牛羊、奴婢、錢財、珍寶、米穀等等世間的名利富貴，因接觸而心生愛染、貪愛、執著
、驕傲、納受，看不見這些東西的背後所帶來的災患，不知出離解脫而依戀取用之。
這樣的人想要尋求無病、無老、無死、無愁悲憂慼、無穢污雜染、無上安穩涅槃，想
要得到無病、無老、無死、無愁悲憂慼、無穢污雜染、無上安穩涅槃者，都是癡人說夢、
緣木求魚，都是矛盾，都不可能如願以償。以上，就是所謂『非聖求』。
什麼是『聖求』呢？有的人心想：『我有病，不該枉求病法；我會衰老，不該枉求衰
老；我會死，不該枉求死法；我心愁悲憂慼，不該尋求愁悲憂慼；我心已穢污，不該在枉
求求穢污法，我應該要求無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢污、無上安穩涅槃。』
於是，此人便尋求無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢污、無上安穩涅槃，那麼此人
想要得到無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢污、無上安穩涅槃，就有可能如願以償。
在我尚未正覺無上正等正覺時，也曾起心動念：『我有病，不該枉求病法；我會衰老
，不該枉求衰老；我會死，不該枉求死法；我心愁悲憂慼，不該尋求愁悲憂慼；我心已穢
污，不該在枉求求穢污法，我應該要求無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢污、無上安穩
涅槃。』
當時，我還是一個年輕人，純潔、髮黑、年輕，二十九歲，享受非常多的歡樂，經常
盛裝四處遊行。
後來，我剃除鬚髮，穿著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，護身清淨，護口、意清
淨，我的父母因此啼哭不捨，諸親戚不悅。
我出家之後，為了尋求無病、無老、無死、無愁悲憂慼、無穢污、無上安穩涅槃，便
前往參訪外道大師阿羅羅伽羅摩的道場，我問他：『阿羅羅，我想要跟您學梵行，不知可
不可以？』
阿羅羅大師回答我：『賢者，當然可以，如果你想要跟我學，就請自便吧。』
我又問：『阿羅羅，請問您怎知自己已自知、自覺、自作證(解脫)？』
阿羅羅回答我：『哦!賢者，我已超越色界定的一切識處定，如今我已證得色界定最
高成就的無所有處定(外道瑜珈最高的無想定)，因此，我有自信自知、自覺、自作證。』
我心想：『如果阿羅羅有此信心，那麼我也有此信心；如果阿羅羅有此精進，那麼我
也有此精進；如果阿羅羅有此智慧，那麼我也有此智慧。阿羅羅這般修行都已臻自知、自
覺、自作證，如果我也想證得此法，就應該獨住，遠離人群，覓一空曠安靜之處，心無放
逸，修行精進。』
於是，沒有多久，我證得了色界定的無所有處定。我又去問阿羅羅加羅摩：『阿羅羅
，我現在的境界就是您所謂的無想定嗎?這就是您所謂的自知、自覺、自作證?』
阿羅羅伽羅摩回答我：『是的，沒錯。』
阿羅羅伽羅摩又對我說：『賢者，我的成就您也能達到此法作證。不如這樣，您跟我
一起來教導眾學生。』阿羅羅伽羅摩大師給予我與他同等的榮耀，使我受到眾弟子的最上
恭敬與最上供養。
然而，我卻心想：『這樣的禪定並不趣智、不趣覺、不趣涅槃，這樣的成就並不究竟
圓滿，我應該要捨棄此法，另求無病、無老、無死、無愁悲憂慼、無穢污、無上安穩涅槃
。』
於是，我立即捨此法而離去，前往參訪另一位當代的瑜珈大師鬱陀羅羅摩子，我問他
：『鬱陀羅，我想要跟您學，不知可不可以？』
鬱陀羅羅摩子大師回答我：『賢者，當然可以，如果你想要跟我學，就請自便吧。』
我又問：『鬱陀羅羅摩，請問您怎知自己已自知、自覺、自作證(解脫)？』
鬱陀羅羅摩子回答我：『哦!賢者，我已超越無色定的無所有處定，如今我已證得無
色界定最高的非想非非想定，因此，我有自信自知、自覺、自作證。』
我心想：『如果鬱陀羅羅摩子有此信心，那麼我也有此信心；如果鬱陀羅羅摩子有此
精進，那麼我也有此精進；如果鬱陀羅羅摩子有此智慧，那麼我也有此智慧。鬱陀羅羅摩
子這般修行都已臻自知、自覺、自作證，如果我也想證得此法，就應該獨住，遠離人群，
覓一空曠安靜之處，心無放逸，修行精進。』
於是，沒有多久，我證得了無色界定的非想非非想處定。我又去問鬱陀羅羅摩子：『
鬱陀羅，我現在的境界就是您所謂的非想非非想定嗎?這就是您所謂的自知、自覺、自作
證?』
鬱陀羅羅摩子回答我：『是的，沒錯。』
鬱陀羅羅摩子又對我說：『賢者，我的成就您也能達到此法作證。不如這樣，您跟我
一起來教導眾學生。』於是，鬱陀羅羅摩子大師給予我與他同等的榮耀，使我受到眾弟子
的最上恭敬與最上供養。
然而，我卻心想：『這樣的禪定並不趣智、不趣覺、不趣涅槃，這樣的成就並不究竟
圓滿，我應該要捨棄此法，另求無病、無老、無死、無愁悲憂慼、無穢污、無上安穩涅槃
。』
於是，我離開了鬱陀羅羅摩子的道場，前往象頂山南方的鬱鞞羅梵志村，彼處地名叫
斯那，那個地方的風景非常優美，山林鬱茂，林中有一條尼連禪河，河水清流盈岸。
我看見如此優美的景觀，便心想：『此處如此清幽美麗，應該有人在此修行，我也應
該在此禪修。』於是，我持乾草來到菩提樹，在樹下敷妥尼師檀，結跏趺坐。
當時，我立下一個誓願，如果我不能證得漏盡解脫，就絕不離開此座。就這樣，我當
生已知、已見定道品法：『此生已是我歷劫生死的最後一站，我已成就最高的梵行，我該
修的修行都已完成，此生壽命結束之後已不再有下一生，我如實已知我已解脫生死輪迴了
。』
當我初覺無上正等正覺之後，便心想：『我當為誰先說法呢？』接著，我先想到了阿
羅羅加摩大師，可是，有一位天神在虛空中對我說：『大仙人，阿羅羅加摩大師已往生了
，他過世到現在已有七天了。』
其實，我自己也以神通得知阿羅羅加摩大師已過世七日。
於是，我心中感嘆：『可惜啊，可惜，阿羅羅加摩大師福薄緣淺，無緣聽聞正法，倘
若他能聽聞正法，一定很快便當下知法、見法。』
後來，我又想：『我當為誰先說法呢？』接著，我又想到鬱陀羅羅摩子大師。可是，
又一位天神在空中對我說：『大仙人，鬱陀羅羅摩子也往生了，他過世已十四日了。』
我也以神通觀知鬱陀羅羅摩子的確已過世十四日。
我心中也感嘆：『可惜啊，可惜，鬱陀羅羅摩子大師福薄緣淺，無緣聽聞正法，倘若
他能聽聞正法，一定很快便當下知法、見法。』
後來，我又想該為誰先說法？我想到之前五比丘辛苦服侍我，當我在修苦行時，五比
丘也在一旁照顧我，所以我應該先為五比丘說法。
我心想：『不知五比丘今在何處？』我以清淨的超人天眼看見五比丘就在波羅 仙人
住處的鹿野園林中。
於是，我隨即穿好衣服，拿著缽，前往波羅 加尸城。
當時，有一個名叫優陀的外道修行人看見我徒步前來，便問我：『哦！喬達摩，您的
氣色看起來跟一般人很不一樣，您諸根清淨，容光煥發，形貌端嚴，光圈照耀。請問，您
是以誰為師？從誰學道？信奉誰的教法呢？』
我隨即以如下的偈語回答優陀：
『我最上最勝，不著一切法；諸愛盡解脫，自覺誰稱師？
無等無有勝，自覺無上覺；如來天人師，普知成就力。』
偈語的意思是說我無師而自證菩提，不執著一切，已解脫輪迴。
優陀又問我：『喬達摩，難道您已自稱聖者了？』
我又以如下的偈語回答他：
『勝者如是有，謂得諸漏盡；我害諸惡法，優陀故我勝。』
優陀又問我：『喬達摩，您現在要去哪裡？』
我以如下的偈語回答他：
『我至波羅 ，擊妙甘露鼓；轉無上法輪，世所未曾轉。』
我的意思是我要前往波羅 初轉無上法輪，我要在那裏講授《轉法輪經》及《五蘊皆
空經》。
由於優陀並不相信我已成佛，便敷衍地對我說：『好吧，喬達摩，或許您真的有一些
不一樣的心得吧。』他說完後，便逕自離去，而我則仍獨自前往仙人住處鹿野園林。
當五比丘看見我走來，因為他們誤會我已墮落，便各自相互約定：『各位，沙門喬達
摩來了，他已墮落，多欲多求，貪求美食及好的粳糧飯，還有麨酥蜜，他還用麻油塗體。
現在他來了，我們還是坐著不動，千萬不要起身迎接他，也不要對他作禮，只預留一個座
給他就好，也不要客氣請他就坐，他到的時候就對他說：「喂！你想坐就隨便坐吧。」』
然而當我走到五比丘的面前時，五比丘竟然不敵我極妙的威德，隨即不由自主從座位
起身，有的人拿著我的缽，有的人替我敷床座，有的人取水來欲替我洗腳。
我心中竊笑：『這些愚癡的人，怎麼這麼不牢固?自己彼此立下的約定與制度竟然就
這樣輕易地違背？』
於是，我坐在五比丘為我所敷的座位上。五比丘直呼我的姓名，並以平輩的態度對待
我。我對他們說：『五比丘！我，如來、無所著、正等覺，你們不可直呼我的本姓名，亦
不可用平輩的方式對待我。因為我尋求無病、無老、無死、無愁悲憂慼、無穢污、無上安
穩涅槃，如今已得無老、無死、無愁悲憂慼、無穢污、無上安穩涅槃，已生解脫知，已生
解脫見，定道品法：「此生已是我歷劫生死的最後一站，我已成就最高的梵行，我該修的
修行都已完成，今生結束之後不再有下一生，我如實知我已解脫生死輪迴了。」』
他們並不相信我已解脫，仍用平輩的語氣對我說：『喬達摩！你之前的極端苦行都尚
且不能證得人上法，更何況你今日多欲多求，貪求美食、精緻的粳糧飯及麨酥蜜，還用麻
油塗體？』
我又對他們說：『五比丘！你們之前可曾見我如是諸根清淨、光明照耀？』
五比丘回答：『嗯!的確沒有看過。』
我對他們說：『五比丘！當知有二種極端的修行，是諸修道者所不當學，分別是：一
、貪愛執著並放縱欲樂的下賤業凡人所行；二、自煩自苦的自我折磨無益苦行。以上這兩
種都非賢聖所應尋求的法，皆與法義不相應。
五比丘！唯有捨此二邊的極端修行，取中道而行，方能成明、成智，方能成就於正定
而得自在，趣智趣覺，趣於涅槃。而我所謂的中道即八正道，分別是:正見……乃至正定
。』
於是，我隨順因緣開始教導五比丘，當我教化他們其中二人，另三人便外出托缽乞食
；當三人捧著食物歸來，份量便足夠我們六人食用。
而當我教化其中三人，另二人便外出托缽乞食，當這二人捧著食物歸來，份量也足夠
我們六人食用。
我就是這樣如是教化他們如何尋求無病、無老、無死、無愁悲憂慼、無穢污、無上安
穩涅槃，如何證得無病、無老、無死、無愁悲憂慼、無穢污、無上安穩涅槃。協助他們生
起解脫知見，幫助他們定道品法：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
』
我又對他們說：『五比丘，有五欲功德，都可愛、可樂、可意所念，令愚痴凡夫嚮往
，是哪五欲呢？分別是:眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸。
五比丘，愚癡凡夫因不多聞，不見善友，不知聖法，不御聖法，當他們因接觸五欲便
生愛染、貪著、驕傲、耽溺，不見五欲接踵而至的災患，不見出離解脫而取用五欲，於是
愚痴凡夫只好隨弊魔宰割，被弊魔掌控，墮入弊魔的魔掌中，被魔網所纏，被魔羂所纏，
無法掙脫魔網。
這就好比野鹿一旦不小心被羅網陷阱所纏困住，只好任由狩獵師宰割，被狩獵師掌控
，墮入狩獵師之手，被狩獵師的陷阱羅網所纏住，當狩獵師來到，就不可能掙脫。
然而，多聞聖弟子見善知識而知聖法，又御聖法，他們於五欲功德不觸、不染、不貪
、不著，亦不驕傲、不耽溺，見五欲接踵而至的災患，見出離解脫的重要而取用五欲，就
可以肯定多聞聖弟子一定不會隨弊魔起舞，不被魔所掌控，不墮入魔手，不為魔網所纏，
且能解脫魔纏。
這就好比只要野鹿掙脫陷阱，就不會任由獵師宰割，不被獵師掌控，不墮入獵師之手
，不為獵師的羅網所纏，就算獵師到來，牠也早已脫逃。
五比丘，當如來出現於世間，便已斷除一切煩惱乃至五蓋，例如：心穢、慧羸，如來
離欲、離惡、離不善之法，已證得第四禪定。如來以如是定心、清淨心、無穢心、無煩心
、柔軟心、善住心、不動心而獲致漏盡智通，如來已通曉洞悉四聖諦，洞悉這是苦，洞悉
這是苦集、洞悉這是苦滅、洞悉這是苦滅之道；如來深明這是煩惱，深明這是煩惱生起的
因緣、深明這是滅除煩惱的安穩處、深明這是煩惱滅除之道。
如來已具如是知、如是見，欲漏煩惱心已獲解脫，有漏煩惱心及無明漏煩惱心都已解
脫，解脫之後已便獲得解脫知見成就，也就是：『此生已是歷劫生死的最後一站，無上的
梵行已成就，該修的修行都已圓滿完成，此生壽命結束之後不會再有下一生，已如實知道
自己解脫生死輪迴了。』
此時的如來已可以自在行、自在住、自在坐、自在臥，為什麼呢？因為如來自見無量
惡及不善法，因此他可以自在行、自在住、自在坐、自在臥而沒有任何的過失。
這就好比在無人荒野之處，有一頭野鹿，牠可以任意地自在行、自在住、自在坐、自
在臥，因為這頭野鹿已不在狩獵師的勢力範圍之內，因此，牠可以放心地隨意自在行、自
在住、自在坐、自在臥而不會有任何的危險。
同樣的道理，當比丘已臻漏盡而得無漏，心解脫、慧解脫，自知、自覺、自作證：『
此生已是歷劫生死的最後一站，無上的梵行已成就，該修的修行都已圓滿完成，此生壽命
結束之後不會再有下一生，已如實知道自己解脫生死輪迴了。』他便可以隨意自在行、自
在住、自在坐、自在臥，因為他已自見無量惡不善法，因此，他可以隨意自在行、自在住
、自在坐、自在臥而不會有任何的過失。
五比丘，以上就是所謂的無餘解脫，也就是我所謂的說無病、無老、無死、無愁悲憂
慼、無穢污、無上安穩涅槃。』」
當佛陀說完之後，阿難尊者及在場聆聽的諸比丘都心生歡喜，並依法奉行。
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