【虛雲老和尚開示】如何參話頭
一九四七年于南華寺
下手的工夫屢有變遷，唐宋以前的禪德多是由一言半句就徹悟了道，師徒授受不過以心印
心，並沒有甚麼實法不實法，平日的參問酬答，也不過隨方解縛，就病與醫而已。宋代以
後的人們之根器就陋劣了！
雖講了很多，一點也做不到，要他放下一切，善惡莫思，但他一點也放不下，不思善就思
惡，到那時，佛祖親臨亦無法可施，實不得已，採取以毒攻毒的方法，教人看話頭，甚至
要咬定個死話頭，咬得緊的，一剎那間都不要放松他，才是得力處；又如老鼠啃棺材，啃
定一處，啃不穿則不止，一但啃穿了，就有出路。
即是制心一處，以一念抵制萬念，以萬念的力量集中一處，總成一念，來參這個“是誰”
，或專參“拖這死尸來行的是誰”，或參“坐的臥的是誰”，或專參“父母未生前誰是我
的本來面目”，或參“念佛是誰”或參“拜佛的、持咒的、誦經的、穿衣的、吃飯的、起
妄想的、動念頭的、講話的、歡喜的、靜的、動的、笑的是誰”，或專參“本心是誰”，
或專參“自性是誰”……
總而言之，行住坐臥，一切時，一切處，時時處處都要看住他。看他到底是誰？究竟是誰
？要參穿他，要抓住他。這才是大丈夫看公案。乃至看屙屎放尿的是誰？把他看到底，看
他究竟是誰？是佛？是魔？是心？是眾生？
以我不動的話頭，如金剛王寶劍，佛來斬佛，魔來斬魔，心來斬心，眾生來斬眾生。即是
要綿綿密密的參去，惺惺寂寂的看住，看他到底是誰！？是我？不是我？‘我’字是這個
的代名詞，實非真我，連真我的念頭尚不可得，然則究竟是誰咧！？
要有這樣的疑情才有進步，要通身都發疑情，才算是真參實學的工夫！
發真疑情方有辦法，一到機緣成熟時，看清了，參透了，忽然惺惺寂寂的化境現前，即是
頓寂寂底，駭悟大徹！即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人飲水，冷暖自知，不許人知
。
到那時天人盡忙煞了，天龍八部互相報曰：‘人間某比丘今日成道！都去散花供養吧，求
說妙法！’這樣一來已打破了本來的面目，已得了深深的見處。
未破本參的禪德有這樣的徹悟，是破本參的見處；破了本參的人有這樣的徹悟，是透重關
的見處；透了重關的人有這樣的徹悟，是出生死牢關的見處；出了生死牢關的人有這樣的
徹悟，是踏祖關的見處；乃至是八相成道、入般涅槃的大見處。
這樣的見處也不難，也不易，只要工夫純熟，大相應，大得力，就能做到。
你們想要工夫大相應，先在跑香的時候返觀觀自心，自心本淨；返聞聞自性，自性本空，
明明歷歷參到底！集中審問：到底是誰？究竟是誰？大發疑情了，再登座參，更要深深審
問，直到五蘊皆空了，身心俱寂了，了無一法可得，直見自性本體，這才是大好相應、大
得力處。
從此已後，晝夜六時，行住坐臥，身心穩寂，寂寂惺惺，寂參惺悟，日久月深，菩提穩固
，一旦大徹大悟，死如幻了矣！
到那時才知道實無一關可過，塵勞佛事，幻化法門，上無佛道可成，下無眾生可度；無修
、無証、無作、無為，任他安名立號，喚佛喚魔，皆與本分上毫無交涉，到那時徹底明白
老僧不騙你們。
講的是假，悟的是真，除去真假兩頭，大家參看！
（摘自惠光法師《宗門講錄》）
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