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淺談佛教徒如何盡孝——「二Ｏ一六年中華民族弘孝報恩中元祭祖大典暨佛七繫念法事」
談話 （共一集） 2016/5/28 香港佛陀教育協會 檔名：３２－１３８－０
００１
尊敬的主法和尚，尊敬的賴市長，各位領導、各位嘉賓、各位大德：大家好！
今天是台南極樂寺第一次舉辦祭祖大典，意義非常重大，這個因緣也是無比殊勝。孝
是中華文化的根，敬是中華文化的本，祭祖是弘揚孝敬之道、報本反始的優良傳統。誠如
《論語》中所說的，「慎終追遠，民德歸厚矣」，如果人人重視孝敬，人民的風氣自然歸
於淳厚，社會自然安定和諧，所以祭祖是非常值得提倡的一樁大事。
世間孝道
身為佛教徒，我們應當如何盡孝？《觀無量壽佛經》中談到「淨業三福」是十方三世
一切諸佛的淨業正因，也是淨宗學人修行的最高指導原則。淨業三福第一福是「孝養父母
，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是人天的福德。如果希望來世繼續出生為人，或
者希望生到天堂，都必須具備這個福德。關於這個福德的前兩句，「孝養父母，奉事師長
」，我們以儒家的根《弟子規》來落實，這是倫理道德教育，其中孝養父母是孝，奉事師
長是敬，孝親尊師就是我們所說的孝敬之道。孝道跟師道是一切德行的根基，非常重要，
但是現代社會西化非常嚴重，把孝道跟師道都拋棄了，造成社會愈來愈混亂，這都是因為
把文化的根斬斷的緣故。就像沒有根的花插在花瓶裡，幾天就枯萎了；同樣的道理，沒有
根的社會，安定繁榮的時間不會長久，漸漸會趨向瓦解。要挽救社會，必須從根救起，也
就是要從孝親尊師做起。第三句「慈心不殺」，我們以道家的根《太上感應篇》來落實這
個因果教育。因果教育特別重要，如果人人深信善有善報、惡有惡報的因果法則，社會就
會安定；如果人人不信因果，放縱自己胡作非為，不相信以後會有惡報，於是造惡成為風
尚，社會就會大亂。第四句「修十善業」，我們以佛家的根《十善業道經》來落實，這就
進入了聖賢教育，因為經中所說的，一切聖賢都是以修十善業為基礎而成就的。
身為佛教徒，首先我們應該落實《弟子規》來盡孝，這是世間孝的層面。《弟子規》
是根據《論語》中孔子所說的「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘
力，則以學文」這幾句話而開展的，分成「孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、學文」這七
個部分，每個部分都列舉具體實踐的要點，使人讀了就知道應該如何落實。例如，在孝的
方面，從「父母呼，應勿緩」開始，父母呼喚我們的時候要立刻回應，不能怠慢。從這個
小地方，就能看出我們對父母的態度，如果對父母心存恭敬，父母呼喚的時候，必然是立
刻答應；如果還慢吞吞的，不出聲回答，讓父母乾等著急，不知道我們在不在，這就顯示
我們對父母的恭敬心不夠，不能體貼父母，這樣我們的孝道就有了缺欠。
現代人教小孩孝道，必須像古人一樣，從生活當中一點一滴教起，從小培養小孩對父
母的良好態度，這會影響小孩一輩子。養成對父母孝順恭敬的態度，是讓小孩培福、積福
；從小養成這種良好的態度，將來在社會上一定受人尊重與信任。相反的，如果從小就對
父母不恭敬，這樣的小孩是在折損自己的福報，將來長大之後，在社會上也很難長久發達
。《孝經》裡有幾句話，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之
悖禮」，意思就是不愛父母，卻愛別人，那是違背德行的，不正常。他不是真的愛你，他
是愛你的錢，或者是愛你的權勢。因為對於離他最近的、對他恩德最大的父母，他都不能
生起感恩的心，那他就不可能真正感恩別人。連自己父母都不恭敬，卻能恭敬他人，那是
違背道理的。他對人的恭敬都是有目的的，不是真心的恭敬，有利可圖的時候，他對你畢
恭畢敬；無利可圖的時候，他就完全可以棄你於不顧。所以，忘恩負義的人都是那些不孝
的人，這樣的人遲早會受到社會大眾的唾棄，很難長久輝煌騰達。有一句諺語說，「諸事
不順因不孝」，如果你在家庭、事業等各方面遭遇到種種障難，你要反省自己是否在孝道
方面有虧失。當你自我反省之後，改正自己的過失，努力盡好對父母的孝道，你的障礙就
會隨著消失。
所以《弟子規》一開頭這兩句，「父母呼，應勿緩」的精神，就已經涵蓋了整部的《
弟子規》，必須深刻去體會其中的含義，絕對不能輕易看過，而且必須在生活當中落實。
對父母心存恭敬的人，對其他人也會心存恭敬；父母呼喚他的時候立刻答應的人，別人呼
喚他的時候，他也會立刻答應。所以這種從小培養出來的恭敬心，會推廣到對待其他一切
人。對人有恭敬心的人，自然得到別人的尊敬，人緣自然就好。所以一個人的家教會影響
他一輩子，而《弟子規》就是最好的家教。
佛教徒應該認真遵循《弟子規》的教誨來實踐，這樣就能具體落實「養父母之身，養
父母之心」。盡孝並不是你給父母多少錢就算盡孝了，而是必須發自內心的愛護父母、恭
敬父母。和父母住在一起的人，從早到晚都要盡到對父母的孝敬，能夠這樣侍奉父母的人
是有大福報的人。因為父母是自己的恩田，也就是對我們有恩的人，如果能夠恭敬供養父
母，那麼我們就種下了很大的福德種子，這些善因將來會結成很大的善果，帶給我們長久
的福報與快樂。對於在外工作的人，一有時間就應該回家看望父母，讓父母的心得到安慰
。要珍惜與父母在一起的時間，好好盡到為人子女的本分。當你能夠對父母盡孝，你的子
女學會了，將來他會對你盡孝，這裡面是有因果關係的。
學佛的人不能眼高手低，不能因為自己懂得佛法，明白很多道理，就覺得了不起，乃
至看輕父母，認為自己的見解比父母高，父母必須聽從自己的話，甚至於疏忽了對父母的
孝順與恭敬。要知道，學佛的人如果不能好好對父母盡孝，就不是一個真正的佛弟子。孝
道是做人的根本，人都做不好，還能成佛嗎？這是不可能的事。在唐朝時候，安徽省太和
縣有個人叫楊祖，他感覺得人生無常，所以立志去修道。他聽說四川無際大師的道行很高
，為了要親近明師，就辭別雙親，到四川去拜訪無際大師。剛進入四川，他遇見一位年逾
古稀的老和尚，那就是無際大師，但是他不認識無際大師。於是他請問老和尚：「無際大
師在哪裡？我要參訪他，要跟他學佛。」老和尚說：「你要見無際大師，那不如見佛。」
楊祖問：「我很想見佛，但不知佛在哪里，請求老和尚指示我，好嗎？」老和尚說：「你
趕快回家去，看到肩上披著大被、腳上倒穿鞋子的，那就是佛。」楊祖聽了老和尚的話深
信不疑，就啟程返鄉，在路上跋涉了一個多月，回到家鄉的時候已經是夜晚了。他敲著家
中的大門，呼喚媽媽開門，他媽媽聽到寶貝兒子回來了，歡喜得從床上跳下來，來不及穿
衣服，只把棉被披在肩上，倒穿著鞋子，匆匆忙忙出來開門。門一打開，楊祖一看到肩上
披著大被、腳上倒穿鞋子的母親，就是老和尚講的佛的樣子，當下就覺悟到，父母才是活
佛！從此之後，他竭力孝順父母雙親，在物質方面儘量使父母滿足，在精神方面儘量使父
母快樂。他還為《孝經》做了幾萬字的註解，寫毛筆字的時候硯台都要加水，結果他不用
加水，硯台裡頭自然有水出來。這是楊祖做《孝經》註解的感應，感動了天神，所以有這
種感應的事蹟。後來楊祖活到八十歲，臨終時誦《金剛經》四句偈，安詳而逝。
《華嚴經疏》引《大集經》上的話：「世若無佛，善事父母；事父母者即是事佛，父
母於我為先覺故。」所以孝養父母的功德很大，堪能與奉事佛陀的功德相比。古代大德說
：「堂上有佛二尊，惱恨世人不識」，每個人家裡都有兩尊佛，可惜世間人不認識。「不
用金彩裝成，非是栴檀雕刻」，這兩尊佛不需要黃金作身，也不是檀香木雕成的。「即今
現在雙親，就是釋迦彌勒」，你現前的父母親就是釋迦佛、就是彌勒菩薩。「若能誠敬於
他，何用別求功德」，如果你對父母非常誠敬，你不必向外去攀緣求功德。這是很重要的
開示，可惜現代學佛的人往往不知道這個道理。
除了奉養父母之外，《弟子規》裡面還說到必須規勸父母改正過失。如果父母言行思
想有錯誤，作子女的人必須要和顏悅色，以柔和的言語來規勸父母改過。如果父母不聽勸
告，也不能就此放棄，遇到父母心情好的時候，必須再度規勸，甚至以真誠的感情來打動
父母改過。如果父母因此而生氣，甚至於打罵，作為子女的人也要忍耐，不能因此而埋怨
父母。佛在經上說，父母對子女的恩德很大，子女即使以一百年的時間，將父母扛在雙肩
上，走到哪裡都帶著父母，給予父母一切最好的供養，也無法報答父母的恩德。但是，如
果子女能讓父母放棄錯誤的思想見解，放棄不道德的惡行，轉變成為思想正確、積德行善
的人，那麼子女就是已經報答了父母的恩德。這是因為錯誤的思想、惡劣的行為會使父母
來世墮入惡道受苦，為了拯救父母免於惡道受苦，子女必須幫忙父母建立正確的人生觀，
棄惡揚善、改邪歸正，這是更大的孝行。
就世間孝而言，落實《弟子規》就是做到「養父母之身，養父母之心」，這是盡了世
間的孝道；就出世間孝道而言，佛弟子要更進一步，「養父母之志」。也就是說，「父母
離塵垢，子道方成就」，要幫助今生的父母明白宇宙人生的真相，脫離六道輪迴，往生西
方極樂世界；甚至要幫助生生世世的父母、師長、六親眷屬永離六道，往生淨土，這才算
是盡了為人子的出世大孝。
出世間孝道
本師釋迦牟尼佛為我們做出了孝養父母的好榜樣。佛出世之後，母親摩耶夫人就過世
了，母親的福報很大，生到了忉利天。於是佛成道後，就到忉利天宮住了三個月，特別為
母親講經說法，說了一部《地藏菩薩本願經》。按照《增一阿含》裡面的記載，這次法會
是帝釋天王啟請的。過去一切諸佛都曾經到忉利天為母親說法，以報答母親生育之恩，釋
迦佛成佛之後也不例外。
佛在忉利天宮為母親說法，表法的意思很深。學佛之人，尤其是發心剃髮出家，世間
人誤認為這樣子無法為家族傳宗接代，就以為這是不孝，如何對得起父母祖宗？殊不知出
家才是大孝。在佛門之中，即使是出家了，也不能置父母於不顧，可是孝養的形式與世間
人不同。你能夠認真修持，依照佛陀的教誨去奉行，以此功德回向給父母，父母能夠得到
諸佛的護念、善神的保佑，這是盡孝；若是你修行有成就，則生生世世的父母都能得到真
實永恆的利益，這是大孝。因此，剋實而論，佛法徹始徹終就是一個「孝」字而已。
佛不僅對母親盡孝道，對自己的父親淨飯王也是非常孝順，而且所行的是難行能行的
大孝。《觀佛三昧經》中，佛對父親淨飯王說：「諸佛出世有三種益。一者，口說十二部
經，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。」可見諸佛出
世，第一功德就是講經教學。釋迦牟尼佛原本是迦毗羅衛國的太子，名叫悉達多，十九歲
捨棄王位出家，三十歲成道，講經教學四十九年。「口說十二部經」，這十二部經是指佛
經中十二種不同的體裁。「法施利益，能除眾生無明暗障」，法施的利益能夠幫助眾生解
決疑難雜症，破除無明，「開智慧眼」，開啟智慧。最殊勝的利益就是幫助眾生離究竟苦
、得究竟樂，所以佛陀教育的宗旨就是幫助人破迷開悟、離苦得樂。
經文繼續說：「二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生稱念觀察，若總相
，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重五逆，永背三途。隨意所樂，常生淨土
，乃至成佛。」「若有眾生稱念觀察」，稱念是念佛的名號，或者念佛身相的妙好；觀察
是憶念所想，常常想佛的相好光明。「若總相，若別相」，總相是全身，別相是想他的頂
髻、白毫，或者佛伸出手來接引往生等。「無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重（殺盜
淫妄）五逆，永背三途」，不會墮三途。無論是現在佛、過去佛，只要能夠常常想佛的相
，稱念佛的名號，都能除滅眾生四重五逆之罪。四重是指殺盜淫妄四種重罪，五逆是指：
一、殺母親；二、殺父親；三、殺阿羅漢；四、出佛身血；五、破和合僧。四重五逆的果
報都在無間地獄，這樣的重罪，憶佛念佛都能夠消除。「永背三途」，三途是餓鬼、地獄
、畜生，背是違背；回過頭來真正懺悔，信願持名，求生淨土，永遠不墮三途。「隨意所
樂」，隨著自己喜歡，「常生淨土」，我們最歡喜的無過於極樂世界。
「三者，勸令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不
遣弟子行之？」真如實相、第一義空，這是如來果地上所證得的究竟圓滿的境界，父王問
佛陀，為什麼不教弟子修行？「佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是
凡夫所行境界。」真正講真如實相、第一義空，是八地以上的菩薩才具足接受的條件，七
地以前的菩薩還不能完全了解，這並不是所有弟子都能夠修行的。所以，釋迦牟尼佛向父
王淨飯大王報告說，諸佛果德真是有無量深妙境界，必須是上上根機之人才能夠接受，一
定要明心見性才能夠證得。「神通解脫」，解脫是大自在，沒有絲毫障礙，神通是無事不
能成辦。這些都不是凡夫所行的境界，所以勸導父王行念佛三昧。
「又佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。但能繫念不止，定生佛前
。」佛告父王，一切眾生在生死當中，念佛之心也是如此；換句話說，人死了以後，將來
到哪裡去，完全看自己的念頭，完全是自己做主，跟任何人都沒有關係。如果念的是貪，
就墮落到餓鬼道；念的是瞋恚、是嫉妒，就到地獄道；愚痴、懷疑心重，那就墮落到畜生
道，念什麼就往哪一道去；念阿彌陀佛，就到極樂世界作佛去了。「但能繫念不止，定生
佛前」，繫念就是心裡想著的意思。心裡面一切放下，只牽掛阿彌陀佛，念念不離阿彌陀
佛，決定往生極樂世界。能夠幫助父母往生極樂世界，永遠脫離生死苦海，就是盡了出世
間的大孝。
現代孝親的榜樣
河南南陽來佛寺的海賢老和尚，兄弟相繼去世之後，母親沒人照顧，所以他接母親到
寺院裡面來住，奉侍母親二十七年，一直到母親八十六歲，最後念佛送母親往生極樂世界
。
廣東潮州有一位謝總，他開辦「黃河道德講堂」，四年來挽救了兩萬多人，使他們棄
惡從善、改邪歸正，功德非常大。他的父親平常不信佛，他很擔心他的父親不能往生，常
常把這件事情掛在心上。在他父親彌留之際，謝總勸父親相信極樂世界和阿彌陀佛，他父
親答應了，於是他握著父親的手，一起念佛兩個小時。然後在休息的時候，父親真的往生
了，而且瑞相非常稀有，一千多名村民都見到了，都受到了感動。
結語
這次台南極樂寺舉辦「中元祭祖大典暨佛七繫念法事」，因緣殊勝。我簡單介紹了佛
弟子如何盡孝，以及佛陀與近代大德盡孝的榜樣供養諸位，希望藉此倡導孝敬之道。並且
期望大家效法古今的聖賢典範，真正力行孝道，盡此一生，信願念佛，求生淨土，以真實
的念佛功德迴向遍法界虛空界一切眾生同生極樂國，圓滿成佛。謹以此，與大家共學共勉
。
最後，敬祝法會功德圓滿，與會大眾法喜充滿、光壽無量！謝謝大家！