轉自：四諦講修佛學會法訊
摘自：不執著的次第 雪歌仁波切
《金剛經》裡面一直談到「空」或者「不要執著」，最重要的，要記得，《金剛經》
裡面談空或者不要執著的時候，一直都用緣起的理由，它沒有把緣起丟在一邊而只講空，
而是以緣起的道理講這個空。
比如「若菩薩有我相（自性見的我相）、眾生相（自性見的眾生相）、壽者相（自性
見的壽者相），即非菩薩。」前面「若菩薩有我相、眾生相、壽者相」就是講緣起，把它
當理由，「即非菩薩」，破除前面這個執著，就是講空性。
所以，要非常注意，很多人會有這種反應：好像講到空性或者讀讀《金剛經》，就說
：「啊，空了！」這是不對的，這有問題。他忘了前面那個「若…」，然後「即…」；而
沒有把「若…」當理由（能立因）。
如果沒有如理思惟好前面這個理由，就說「不想」或是「不要執著」的話，那不是《
金剛經》講的內容，不是真正空性的意思。
如果只是「我不要想」、「我不要執著」的話，這是逃避而已，不是智慧。現在把緣
起當理由（能立因），以緣起的道理講這個空性，那就不是逃避，而是面對這些事情，看
到它的緣起如何；透過這樣子，然後破除這個執著。
要記得這個「緣起」的理由，先有緣起，然後由於緣起這個力量的結果，於是沒有什
麼可執著；有這樣子的次第。就像聖天菩薩的《四百論》所說的，先要認識業果這些緣起
的法，然後才會通達空性。意思是，前面是理由，由這個理由、這個緣起，慢慢地培養、
培養之後，就可以達到修空性（以緣起為能立因，成立空性），或者可以學空性的一個境
界，不是一下子馬上就說「空」，沒有這樣子的。要先培養緣起的法。
我們看《菩提道次第廣論》的話就可以理解：這個緣起的法，先下士道、中士道、上
士道，然後後面才講空性。這個意思是，前面下士、中士、上士道這些，都是空性的理由