主要是發生在工作上,同事不理人,在修行
雖外境是依他起,但是同事不理人交接不全,
請問是否修行人真的可以不理人,外境工作也不是真的
不會做就丟給別人做嗎?
反正薪水還是照領呀 而且還修自己的清淨心

有時候會看到佛法說外境虛幻不實，這個意思並不是說外境不存在，外境是存在的，但不如同我們的心識因為無明習氣之力所見般存在，所以才說虛幻不實；如果將虛幻不實誤解為不存在，則落入斷見了。又，在講外境虛幻不實的時候，有時候會誤解為自己看出去的外境是虛幻不實，但是自己是實有的，這樣的話會變成一種自我為中心的心態，外境都不是真的、只有我才是真的，其實，不只外境，自己也是虛幻不實，內外一切諸法都是虛幻不實的存在，因為內外一切諸法都是依賴觀待的緣起存在，雖然是自性空，但是在名言施設安立之中有利害關係，是隨順因果法性的緣起，所以，要獲得好的果觀待善的因，關於公家的事情，除了按照公事公辦的軌則去處理，觀待對方我們也可以運用慈心、悲心等相應善業的心去對待調整,也許可能不太容易,可以試著做做看你說的沒錯，心境相互觀待，並不是毫無所謂的不負責任。

阿彌陀佛

推一個~

凡夫的依他起就是遍計所執,所以人就是會執著外境為實有,想要逆轉為圓成實並不容易,先要去除外境為識生,是虛妄.當所取相去除,能取的心也就沒有能執著的對相,才能二取空

既然外境不實，為什麼還要領薪水 ?不實，並非用來逃避逆緣的藉口。

二取空完整的講是"能取與所取異體空"，所空的是異體，不是沒有能取與所取。舉出事例，你看到你的母親的時候，你

遇到壞事，凡所有相皆虛妄，遇到好處，凡所有相皆真實。

的母親是所取，看到母親的眼識是能取，所取的母親和能取

這個不是正確的心態。

的眼識都是存在，若不存在則破太過落入斷見，能取與所取二者都是存在，但是能取與所取二者是異體空，所空的是能取與所取異體(異質)，遍計執在依他起上增益為能取與所取異體，空掉遍計執於依他起上的增益，即空掉能取與所取異體，在依他起上破除遍計所執的空分即圓成實，這是唯識宗義。本版《宗義寶鬘》系列文已進行過唯識宗，可翻閱學習

印光大師講 「敦倫盡分，閑邪存誠」。工作上無論順逆，能將這八字做到，基本上就非常棒了。逆緣還能如此，此人稱為盡忠。就像諸葛亮一樣。空法，是在這個基礎上談放下，盡忠而不著相。這是真正菩薩道的理事無礙。先做到第一階段，就已經是世間賢人了。我們凡夫先從事修努力，才不至於落空。

常看到將唯識宗義的二取空誤解為沒有所取也沒有能取，要

當然你真的很不順，暫時迴避也是一種方法，只是迴避一陣子，內心調整好，要回到境緣上積極面對。

注意完整是"能取與所取異體空",所要空的是異體,不是二取唯識而言，空掉能取與所取異體，所以能取與所取是質一，意思是能取與所取是由內心的同一種子習氣之力醒覺而有，故所取不是外境有，破除了外境有，成立了外境空。無我的分類有二：補特伽羅無我、法無我。於法上破除能取與所取異體，成立能取與所取異體空的外境空，屬於唯識宗義所說的法無我，法無我不是說法不存在，而是說法的存在方式，唯識宗而言法的存在方式由破除能取所取異體來認識本版《宗義寶鬘》系列文：(71)~(104) 介紹唯識宗

相還是有的，但心不執著

補充一點，推文中提到唯識宗破除外境有，佛教當中，只有唯識宗、隨瑜伽行中觀自續派二者認為無外境，其他像是有部毗婆沙宗、經部宗、隨經部行中觀自續派、中觀應成派都認為有外境。雖然有部毗婆沙宗乃至中觀應成派都認為有外境，但是對於外境的體性有不同的認識，例如，有部毗婆沙宗認為外境的體性是實質有，隨經部行中觀自續派認為外境的體性是諦實空，中觀應成派認為外境的體性是自性空。

感恩cool大的補充。