摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第二節 中觀應成派（....接續 #1UclKORf (Buddhism)）
三、主張
(一)根(基)的主張 (2)具境
依於自己的安立處─五蘊或四蘊而唯安立的是補特伽羅的事例。且補特伽羅遍於不相
應行。
（註：五蘊包括身心，五蘊當中色蘊如我們的身體，我們的身體是色蘊的色法，五蘊
當中其他四蘊受想行識屬於心法，我們具有五蘊。無色界沒有色蘊，只有四蘊的心法。）
唯識宗的會說阿賴耶識、第六意識是補特伽羅，自續派也會說第六意識就是補特伽羅
的事例。
（註：下部宗認為假必依實，也就是，在施設安立我的蘊當中，要找到真實的我，亦
即，假有的我必須要有真實的我作為所依。下部宗將我分為：假有的我、真實的我，假有
的我是依五蘊或四蘊安立，其真實的所依—隨教行唯識宗找到識蘊當中的阿賴耶識為真實
的我，隨理行唯識宗找到識蘊當中的第六意識為真實的我，自續派找到識蘊中的第六意識
為真實的我—也就是，在尋找假有的我的施設處上，認為尋找施設義找得到自相成立。）
應成派認為，五蘊或者四蘊是安立處（施設處），在安立處上安立一個補特伽羅，安
立一個我，這個才是我（蘊是施設處，我是施設法，施設處不等於施設法）。與此相同，
什麼叫做瓶子？其實就是「鼓腹、具盛水功能」上面安立一個瓶子，所安立的瓶子才叫做
瓶子。總之，沒有自相（尋找施設義不可得自相成立），可是因由五蘊安立出一個我。一
方面要把世俗的一切法都安立妥當，另一方面又不可以有自相有，這個部分要好好思考。
（一切有為法及無為法，都是有、存在；有，但並非自相有，這部份要仔細觀察思惟。）
「補特伽羅遍於是不相應行」：下部（自續派以下，包括自續派、唯識宗、經部宗、
有部毗婆沙宗）會談補特伽羅有安立的補特伽羅與真實的補特伽羅，此處說的是沒有真實
的補特伽羅，只有安立的。（<攝類>：有為法分色法、心法、不相應行法，不是色法也不
是心法的有為法屬於不相應行法，應成而言，補特伽羅周遍是非色非心的不相應行法。下
部宗，例如唯識宗認為阿賴耶識、第六意識是真實的我，所以認為補特伽羅是心法。）
以下講應成派的心類學。通常心類學課講的都是經部宗的心類學，但是符合事實的其
實是以下所講的這些內容。以前因為我們對經部宗所說的心類學認識不夠，所以一直沒有
把它提出來講，現在熟悉經部宗的說法後，再做差別比較，就容易理解應成派的說法。
心的定義是明了見境。(...待續...)