摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第一節 中觀自續派
四、主張
第一、瑜伽行中觀自續派
(三)果的建立（...接續 #1UGvubDv (Buddhism)）
加行道分四個階段：煖、頂、忍、世第一法。修實有空（實有空是空掉諦實成立的空
性，空性是遮除空性所遮品的那分無遮）時，煖、頂、忍、世第一法，依次越來越清楚。
一方面是如此，另外也可以從所斷方面去講，這邊提到見所斷的污染所取、清淨所取
、執實能取分別、執假能取分別，即先分所取、能取，所取指境方面，能取指具境方面，
所取又分污染、清淨，能取又分實有、假有，因此就分出這四個。
我們在講煩惱障時，曾經提過欲界的煩惱障比較容易斷，色界的煩惱障比較難斷，最
難斷的是無色界的煩惱障，這是從三界去講，或者說，對外在五欲的貪等比較容易斷，內
心方面的貪等會比較難斷，有這樣的次第。與此相同，五蘊、十二處、十八界等(境)都是
修空的對象，甚至道(具境)也是修空的對象，修空性者對它們是一視同仁地修，可是對污
染的部份的執著會比較容易斷，對清淨品的執著會比較難斷。
因為境方面，對污染的執著比較容易斷除，對清淨的執著是第二，其次是能取方面，
對實有的執著、對假有的執著，因此就用這四個項目來分煖、頂、忍、世第一法。
又，此處並不是真正的斷除，要說壓伏、制伏。得煖位時已經制伏了污染部份的執著
；頂位時是制伏清淨品的執著；忍位時制伏能取實有的執著；世第一法時制伏能取假有的
執著。
至於煖、頂、忍、世第一法的名稱來源就跟這些內容無關了。「煖」就是暖和。把金
剛喻定譬喻為火，因為它可以把煩惱障之薪燒光，見道時是把分別煩惱障(遍計煩惱障)之
薪燒光。煖位時，並沒有斷除，只有壓伏，因為接近火，有暖和的感覺，故以暖為喻。
「頂」就是頂端，瞋恨會壞善根，此是壞善根的頂端，接著就不會壞善根了，也就是
不會再生瞋恨心了。(瞋心是損壞善根的最有能力者，到達頂位時不會再生起瞋心。)
忍位時，再也不會墮惡趣。這是因為因緣不具備，故不墮惡趣。像我們現在是人，沒
有墮惡趣，是生為人的因緣全部具備，墮惡趣的因緣沒有全部具備。可是我們有沒有墮惡
趣的因緣？有，具有墮惡趣的機運。到了忍位時，再也沒有那個機運了，所以不會墮惡趣
。(到達忍位的位置時，滅除了墮惡趣的機會，這種滅不是真正的滅諦，屬於非擇滅。)
到了見道時，墮惡趣的因緣被斷除了，再也沒有了。也就是，有時會說加行忍位時不
墮惡趣，有時會說見道不墮惡趣，這二個是有差別的，一個(加行道)是說因緣無法具備，
一個(見道)是說因緣被根除了。
「世第一」就是世間最高。過了世第一法就是出世間的人—聖人。因為是凡夫中最殊
勝的，所以叫做世第一法。(凡夫的最高位置是世第一法。)
緊接著無間三摩地後(緊隨著加行道最後續流的世第一法三摩地之後沒有間斷地)，以
見道無間道斷分別煩惱障、分別所知障及其種子，然後現證解脫道及滅諦二者。
「緊接著無間三摩地後」：一座是從忍位的後階段開始(忍位分下中上品，加行道忍
位上品到世第一法到見道根本定同屬於一座)，出定之時，已經是見道的後得智了。[1]
加行道世第一法是分別識，這個分別識的總義(義共相)越來越弱，最後完全沒有總義
時，變成現量，現證無我，此時得到了見道。(現證無我空性，轉凡成聖，獲得聖者位。)
剛得見道時，會對治分別煩惱障（遍計煩惱障）或對治分別所知障（遍計所知障），
是屬於無間道，最後連種子都不復再生，完全斷除時，就叫解脫道。無間道與解脫道的差
別就好像把小偷趕出去與鎖上門。雖然有這樣的區別，但是行者在定（見道根本定智）中
是無法分辨出什麼時候是無間道、什麼時候是解脫道。[2]
「現證解脫道及滅諦二者」：(....待續....)