一、苦樂是相對的，苦樂都不要放在心上，就是極樂
『色身諸根，悅豫清淨』，「諸根，指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根」。「悅
豫」就是喜樂的意思，歡喜快樂。「清淨」，《嘉祥疏》講「光顯也」。「又《寶積經》
曰：如來身者，自性清澈。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。」極樂世界的人過
的日子跟阿彌陀佛決定是平等，是同一個稱性的安穩快樂，所以稱之為極樂。極樂第一個
定義，離一切苦。從來沒聽過什麼叫苦難，這就是離究竟苦。離究竟苦就是得究竟樂。
苦樂是相對的，苦樂都不要放在心上，就是極樂。樂放在心上，被喜悅染污；苦放在
心上，被苦染污。苦樂都是染污，自性清淨心中，沒有苦樂、染淨，不得已稱之為極樂。
極樂在現前，只是我們被染淨、苦樂迷惑了，障礙了性德。性德就是悅豫清淨，喜樂清淨
，這是明心見性的境界。能大師說「何期自性，本自清淨」，自性本來清淨，沒有染污。
過去沒有染污，現在還是沒有染污，未來總不染污，叫本自清淨。染污是假的，不是真的
，是一場誤會，沒有染污自己以為有染污。
第一個是本自清淨，第二個是「本不生滅」，自性沒有生滅，它不是生滅法。一切現
象，物質現象，精神現象，念頭，大自然現象，春生、夏長、秋收、冬藏，它有生有滅，
找不到一樣東西不生不滅。色身諸根是物質現象，悅豫是精神現象，快樂。清淨是自性本
具的現象，我們用自然來稱它，它不是心理現象、物質現象，它是自性裡本有的，本不生
滅。而且具足萬法，它要不具足，它就不能現。「何期自性，能生萬法」，自性裡頭本來
具足萬法，沒有一樣欠缺，遇緣它就現，沒有緣它就不見了，這叫隱現不同。
二、不可得你要得，要把它放在心上，你那個心就有病，病態了，不健康
本性「本無動搖」。本無動搖就是定，自性本定。所以明心見性，條件就是本自清淨
、本無動搖。這兩句幫助我們明心見性，回歸自性。這兩句是因，因上轉，本自具足、能
生萬法是果上轉，果報就現前了，因一轉果就現前。果是一真法界，是諸佛如來的實報莊
嚴土，就是淨土宗所講的極樂世界。所以極樂世界是本有的。
本無動搖就是平等，像水清淨沒有染污、不動，外面色相照得清清楚楚。照是性德，
照得很清楚是作用，這叫智慧；能照是根本智，照見是後得智。照見是什麼？了解萬法真
相，十法界依正莊嚴是生滅法，雖然有色相，色相不可得。彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘二
千一百兆次的生滅，包括我們的身體（物質現象），我們起心動念（心理現象），統統是
在這個頻率之下產生的幻相。所以，色相、物質現象不可得，起心動念也不可得，能生萬
法，萬法的相不可得。不可得你要得，要把它放在心上，你那個心就有病，病態了，不健
康。健康的是本自清淨、本無動搖。所以佛為什麼教人修定？修定是健康的，修定是回歸
自性。定功愈深跟自性愈接近，深到一定程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，那就
叫明心見性，大徹大悟。徹悟，整個宇宙你全明白了，全宇宙一切萬法是自己心性變的。
三、現在人心地浮躁古人作夢都想不到
自性本定，本不動搖，我們現在這個心是又動又搖，不定，那就是妄想、念頭太多，
無量無邊。現在人知識比古人多，但是浮躁，古人心清淨、平等，即使浮躁，小風小浪。
現在人心地浮躁古人作夢都想不到。他看得太多，五花八門，聽的、接觸到的，他心是動
的，定不下來；他心是染污的，無法清理乾淨，只能把染污減輕一點而已。如果不好好學
，那個污染是一天比一天嚴重，來生不堪想像。心地有一點清淨平等，來生可以得人天福
報；如果是大風大浪，嚴重染污，三途去了。三途進去很容易，出來很難！釋迦牟尼佛當
年祇樹給孤獨園，看到地上有螞蟻窩，佛告訴大家，七尊佛過世了，牠還沒脫離螞蟻身。
畜生不容易回頭，不容易得人身。
要知道人身太難得了！得人身容易覺悟。畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦
，苦到沒辦法覺悟。天人享樂，迷了，修道他不願意；人道苦樂參半，苦多樂少，容易覺
悟。得有人提醒，沒有人提醒不覺悟。有人提醒是緣分，但是自己必須有善根、有福德，
遇到善知識能接受，能信、能修、能證，這比什麼都重要。
四、學佛學什麼，學清淨心、學平等心
學佛學什麼，學清淨心、學平等心。佛講戒定慧三學，戒的目的是清淨心。我曾看到
有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣，托缽吃飯，都是些形相。他貢高我慢，對沒有像他
那個樣，他瞧不起，毀謗人破戒，將來你們都墮地獄，這是心不清淨。心不清淨，戒白學
了，學戒的目的是得清淨心、恭敬心、真誠心，他學了戒瞧不起人。古人從小培養孝、敬
，他有根，所以戒管用，真正幫助他得清淨心。現在沒有孝、敬，心浮氣躁，學會了一點
就到處量別人，不合標準就批評他，造口業！
道宣律師，大菩薩示現，表演給後人看。道宣律師持戒精嚴感動天人供養。窺基大師
來了，天人沒有來送供養。為什麼沒來送供養？他說昨天大乘菩薩在這，滿山都是護法神
，進不來。這都表法，大乘菩薩持的是心戒，《梵網心地戒品》，他不動心。眼見色沒有
起心動念，哪來的分別執著？這誰的境界？法身菩薩的境界。佛法是圓融的，圓人說法，
無法不圓；圓人修法，也是無法不圓。從戒裡頭得定、得慧，從慧裡面有戒、有定，都是
圓滿的，戒定慧三學一體。
現在最困難的是根沒有了。根一定要從《弟子規》紮起。現在學來得及，把這個根補
出來。地基不夠堅固，我們加功用行，把它補足，往後就一帆風順；不補足，遇到境界現
前會動搖。一門深入，長時薰修，無論哪個法門，你不要動搖。修地藏法門？行，只要一
門深入；學基督教？行，一門深入，長時薰修，你會得定、開悟，你把修學迴向往生極樂
世界，阿彌陀佛就來接引你。「何期自性，能生萬法」。基督教是不是在萬法裡頭？不離
自性！不同宗教、族群、文化是一家，你學通了，完全明白了。沒有通達的時候有隔礙，
有分別、執著，自己給自己帶麻煩；完全搞清楚了，分別執著全消了。
五、任何一片葉、一個枝你慢慢去找，最後，最後找到阿彌陀佛
「一切法從心想生」，誰的心想？自己，不是別人。所以佛看一切眾生，無論學哪個
法門都好，不同宗教、文化，最初創始的那個人都是諸佛如來，在我們眼睛裡看去都是阿
彌陀佛。一切世間都是極樂世界，只要你能把清淨平等覺找回來，你就真的看到極樂世界
，就在眼前，沒離開我一步。《華嚴經》說一切即一，一即一切，那個一是任一，不是專
一。任何一個法門，一就代表一切，一切就歸到一，你能掌握這個一，你一生成就。
根性劣的，佛教我們，用阿彌陀佛最好，阿彌陀佛是自性的德號。阿彌陀佛是一切眾
生的真如本性，一切法都是從真如本性發生出來，真如本性就叫做阿彌陀佛。阿彌陀佛什
麼意思？無量覺，只有自性稱無量覺。這是把總源頭找到了。任何一片葉、一個枝你慢慢
去找，最後，最後找到阿彌陀佛。每一片葉、每個小枝條跟這個根都是一體，所以平等。
你的平等性從這裡生起，平等的慈、平等的悲，起心動念、分別執著全沒有了，這時就見
性了。這部經上，每一品、每一章、每一節都是究竟圓滿的大法。
==
苦樂是相對的，苦樂都不要放在心上，就是極樂。樂放在心上，被喜悅染污；
苦放在心上，被苦染污。苦樂都是染污，自性清淨心中，沒有苦樂、染淨
南無阿彌陀佛。