一、知道無自性，你才肯放下；知道是一體，真誠的愛心才生得起來
一切法沒有自性、自體，都是緣聚，緣聚就有形，緣散了就沒有。身體，四大五蘊和
合現的相，五蘊聚現的相，散開之後就沒有。磚頭、鋼筋、水泥，按照圖樣把它建造起來
，就變成房子，沒有自體。惠能大師講「何期自性」，那是真的自性，萬物只有一個自性
。所以萬物跟我是一體，阿賴耶的三細相是一切萬法共有。所以佛的愛心就是慈悲，是從
一體裡頭流出來的。真誠、平等、沒有分別執著的愛，是真的不是假的。佛教我們看嬰兒
，小孩出生一百天，天真顯露，他沒有分別執著，沒有起心動念，叫天真，天然真實。
無自性是關鍵，知道無自性，你才肯放下；知道是一體，真誠的愛心才生得起來。「
故名為空」。這個空不當作無講，它有，就跟動畫一樣，一秒鐘二千一百兆次的生滅在我
們眼前，包括身體，絲毫不能覺察到，假的。這個念頭是看破，才真能放下，放下就是。
二、大乘菩薩外表跟眾生一樣，天天造作，心裡乾乾淨淨，一塵不染
「乃至因緣，相亦不有，說為無相」。從體上看，它沒有自體，沒有自體就是空，真
空，真空不空，它有相。相是緣生，所以相也不可得。相也是二千一百兆次的高頻率產生
的，這叫無相。「此離所取，遠離妄想能取之心，故曰無願。」能取的心是念頭、妄想，
也是假的。妄想能生物質現象，能生物質現象那個想也是假的。什麼是真的？真的不生不
滅。念頭有生滅，有生滅就是假的，就不應該放在心上。不生不滅是真的，就是自性、本
性、法性，這是共同的。所以全宇宙真的就像一個夢境，像萬花筒，什麼都有，醒過來全
沒了。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。它不存在，像閃電，亮
一下就沒有，再也找不到痕跡，看破就放下，放下就不造業，不造業就可以回歸自性。
「又《智度論》」說，「無願故不造生死之業」，所以它也叫無作。執著斷惡修善的
相就造業，如果不著相，沒放在心上，《華嚴經》勝熱婆羅門愚痴，甘露火王瞋恚，伐蘇
蜜多女是妓女，貪瞋痴，手段是殺盜淫，造這種惡業，不受報。為什麼？他沒動念頭，不
起心動念。佛菩薩沒有自己，所以他幹什麼都沒造作。釋迦牟尼佛講經教學四十九年，沒
有造作，他一句話、一個字沒有說，誰要說他說法叫謗佛。一切都是諸佛所說，佛佛道同
，不著相，度眾生不著度眾生的相，講經教學不著講經教學的相，這就叫空無相無願法門
。大乘菩薩外表跟眾生一樣，天天造作，心裡乾乾淨淨，一塵不染。
這個我們很難做到，我們學海賢就對了，心裡除阿彌陀佛之外什麼也沒有。吃飯沒有
想到菜好吃不好吃，阿彌陀佛不間斷；種田、種菜，幹什麼都是阿彌陀佛。事跟大家一樣
幹，心是阿彌陀佛，這叫真功夫。真功夫生真智慧，待人接物非常恰當，沒有錯。這就是
不用妄心。一切分別執著統統放下，看什麼都好都歡喜。全是自性變現，全是性德，這就
叫明心見性。在所有現象裡看到法性，清清楚楚。法性不生不滅，法相是極高頻率產生整
個宇宙的幻相。所以他無願，度眾生不把度眾生的事放在心上。做事用心，做完之後不放
在心上。功夫好的人，正在做也不放在心上，純熟了。
三、自性清淨心裡沒有佛法這個東西
《大智度論》，「觀諸法空，是名空。於空中不可取相，是時空轉名無相。無相中不
應有所作為三界生，是時無相轉名無作（即無願）」。一切法不可得，佛法亦如是，佛法
是緣生的，自性清淨心裡沒有佛法這個東西，佛法是佛的方便法，幫助我們破迷開悟。真
正開悟，病沒有了，藥也不要。佛法是藥。「本來無一物，何處惹塵埃」。這個本來無一
物了不起！徹底放下，空、無相、無願，就入這個法門。
「譬如城有三門，一人身不得一時從三門入」。一個身體同時不可能入三個門，「若
入則從一門」。各人根性不一樣，有人從空門開悟了，有人無相開悟，有人從無願開悟。
入進去之後，空、無相、無願都圓滿得到。「若人入空門，不得是空」，不著空的相，「
亦不取相，是人直入，事辦故」，不須其他兩個門。「若入是空門，取相得是空，於是人
不名為門」，為什麼？他著相了，著相就進不去，「通途更塞」。「若除空相」，不著空
相他就無相，從無相門入進去了。「若於無相相心著」，心裡有個無相，又進不去，他「
生戲論，是時除取無相相，入無作門」。
四、契入真相，不礙假相
「蓋謂空、無相、無願喻如門。由此法門，契入諸法實相之涅槃城」。你可以用它，
不能執著它，一執著就錯了。日常生活處事待人接物，佛菩薩沒有起心動念、分別執著，
這是真正入門。入門就是諸法實相，他對真相完全了解，契入真相，不礙假相。像釋迦牟
尼佛久遠劫就成佛，古佛再來，為我們表法，為我們示演，我們要會看，知道怎樣學習。
「若人從空門入，亦不見空相」。絕不執著空，執著空就不空，真空裡頭空也沒有，
就是決定不能執著，這才能入進去。「便直入涅槃城」，涅槃就是證果，究竟果位。「若
得空相」，空相除掉，入進去了，叫無相。「倘著於無相之相，即無相相，亦不能入。須
除此無相相，便從無作（即無願）門直入此城。故曰：入空、無相、無願法門。」怎樣契
入自性？宗門乾脆，完全放下。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，六根對六塵境界不分別、不執
著就是菩薩。看得清楚，聽得明白是般若智慧，照見。為什麼不執著？因為它是假的。就
是真如本性，它不空，但是它沒有現象，所以叫它空。空不是無，它遇緣能現。雖現，那
個相是假的、生滅法，所以統統不能執著。
五、善巧是智慧起用。它的體是智慧，起作用叫善巧方便
【善立方便。顯示三乘。】
為教化眾生，為眾生示現，『善立方便』，最適當最好的方法稱作方便。「《法華文
句》曰：方者，法也；便者，用也」，起作用。「《法華玄贊》曰：施為可則曰方」，你
的造作有規矩，是個好榜樣；「善逗機宜為便」，眾生的愛好需要，你能滿足他，叫便。
自己沒有起心動念、分別執著，叫善。如果有起心動念，這是十法界的，不叫善。《法華
義疏》說，「方便是善巧之名」，善巧是智慧起用。它的體是智慧，起作用叫善巧方便。
《大集經》說，「能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」教化幫助
眾生的目標就是阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。學佛就是學無上正等正覺。八萬四
千法門，無量法門都是為這一句，而且統統能證得，真正是法門平等，無有高下。會了，
全是；不會，《無量壽經》也不是佛法。為什麼？你著相。所以能調眾生，悉令趣向證得
阿耨多羅三藐三菩提。《維摩經》說，「智度菩薩母，方便以為父」。智度能生般若智慧
，方便是智慧起作用。「達（通達）空無相是大智」，這是根本智。「隨宜施設名方便」
，恆順眾生，隨喜功德，眾生念頭常常變，菩薩方法跟著他變，善巧方便，叫妙慧。
「方便有二種：一深解空而不取相受證」，佛傳法，你接受了，以心傳心，沒有實際
的東西，還有個證。所以不取相，不取受，不取證，那就真的證得。相、受、證，只著一
個，假的，你沒有證得。所以《楞嚴經》說成佛「歸無所得」，就是深解空而不取相受證
。回到自性，所得都是自性本有的，不是外面得來的。本有圓滿智慧、無量德能、無量相
好，那是真好。第二，「以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。其德廣大
，不二乘所能為」，不是二乘人所能夠為的，「故言善立」。
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事跟大家一樣幹，心是阿彌陀佛，這叫真功夫。真功夫生真智慧
南無阿彌陀佛。