一、信願具足就是大菩提心
【德遵普賢第二】
「第二品是上品聖眾之補充」。「於菩薩眾中，拈出上首之賢護等十六正士」，正士
是對菩薩的稱呼。菩薩也稱開士、大士，像觀音大士、地藏大士、文殊大士、普賢大士，
他們是等覺菩薩，法身菩薩裡最高的地位。再向上就成佛，證得究竟圓滿的法身，住常寂
光土。極樂世界四土三輩九品，全是法性身、法性土，善導大師告訴我們，「萬修萬人去
」，一個都不漏。不能往生什麼原因？「發菩提心，一向專念」這八個字沒做到。
蕅益大師說信願具足就是大菩提心，只要真信，真正發願求生淨土，這個心就是無上
菩提心。鄉下阿公阿婆念阿彌陀佛往生，菩提心他不知道，他真相信，一點不懷疑，真想
到極樂世界，對這個世間沒有留戀。蕅益大師說這就是無上菩提心，他真發心了，所以他
一向專念，他決定往生。這個世界萬緣放下、一塵不染，用這個心一向專念阿彌陀佛，能
不能往生決定在信願之有無，就是發菩提心。往生到極樂世界，品位高下在持名功夫的深
淺。念佛不是念多少，功夫。你念佛號有沒有妄想雜念。如果有妄想雜念，把念佛功夫破
壞了，天天念，天天漏。一定得放下。海賢老和尚說，念佛去，只有念佛是真的，其他都
是假的。真的不掌握住，假的放在心上，佛門裡修一點人天福報，如是而已。
二、戒律是佛法的根本，沒有戒律就沒有佛法
在此地舉出賢護等十六正士，在家菩薩；前面說的三位代表出家菩薩，普賢、文殊、
彌勒代表出家的。十六個等覺菩薩，他們所證的地位，跟文殊、普賢、彌勒是平等的。說
十六個，意思是什麼？這部經非常適合在家修學，容易成就，出家就更容易成就了。我在
斯里蘭卡講經，出家人住小茅蓬、山洞，還是托缽。我看他們的修行，持戒很如法。
戒律是佛法的根本，沒有戒律就沒有佛法，佛法是假的。在家，三皈五戒十善。淨宗
最高指導原則，淨業三福。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝養父母落
實在《弟子規》，孝親尊師；慈心不殺落實在《感應篇》；修十善業落實在《十善業道經
》，以這個為我們戒律的根本，一定要學習。第二，六和敬，人跟人和睦相處不能鬥爭，
「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利合同均」。修六和敬，這個
團體如法。六和沒有了，這不是釋迦牟尼佛的道場。三學是戒定慧，因戒得定，因定開慧
，一切諸佛菩薩都是走這個路。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。最後十大
願王，普賢菩薩提倡的。三福、六和、三學、六度、普賢十願。這是開端。
三、十大願王導歸極樂為本品之綱：禮敬諸佛、稱讚如來
「品末復標餘之三眾及諸天大眾。以補足上品中六成就中之眾成就」，六種成就非常
圓滿。「尤應著眼」，特別注意的，「本品名《德遵普賢》」，「蓋表與會之無量無邊諸
大菩薩」，包括聲聞緣覺、諸天大眾，「咸共遵修普賢之德」。「普賢之德，實亦無量，
而其心中之心、要中之要，則為十大願王導歸極樂也。是為本品之綱。」普賢菩薩十大願
王是這一品經的綱領。近代弘一大師的早晚課就是《普賢行願品》最後一卷。
十大願王第一個，「禮敬諸佛」。諸佛是誰？《華嚴經》「一切眾生本來是佛」。我
們要把一切眾生都當作諸佛看待，我們成佛就快了，不遠了。一切諸佛如來看眾生都是諸
佛，心敬，敬是性德。怎樣把自性功德掏出來、起作用，這就是第一步。佛門懺儀、拜懺
第一句，一切恭敬、一心恭敬，不能不敬。尤其對晚輩、年輕的，以長者的姿態，把他看
作下人、低一等，這都是傲慢心作祟。
「稱讚如來」，對人要稱讚，盡量找他好地方，讚揚他；不好地方不說，也不要放在
心上。人找不到十全十美的，總有過失，但是也有好處，只是善多惡少、惡多善少。人心
念頭善惡混雜，取其善不取其惡，這就能稱讚了。互相稱讚好，家和萬事興。為什麼不稱
讚諸佛？諸佛是從事相上講，如來是從性德上講，與性德相應要讚歎，與性德不相應不能
讚歎。十善業道與性德相應，要讚歎；他造十惡業，不讚歎。這大家就容易辨別了。
四、十大願王導歸極樂為本品之綱：廣修供養、懺悔業障、隨喜功德
第三，「廣修供養」。供養不分善人惡人，要用平等心，特別要用慈悲心，對待貧窮
苦難的人，更要加意去照顧幫助他們。「懺悔業障」，「己所不欲，勿施於人」，常常要
將心比心，才能夠發現自己的過失，把自己的業障找出來。惡業是障，善業也是障，善業
是福障，讓你對世間起貪戀，不想到極樂世界。所以佛教我們以苦為師，生活苦一點好，
對這個世間不想長住，常常有人逼著你到極樂世界去，這不是壞事。
「隨喜功德」，別人做好事情我們隨喜，決定不能障礙。障礙別人好事，果報是將來
有好事別人也障礙我們。如果是障礙眾生利益，這樁好事功德愈大、時間愈長，你將來墮
在地獄，罪業愈深、愈重，受的苦是無法想像的，時間之長也是無法預計的。隨喜，別人
好事我隨喜，他有多大功德我也有多大功德，何樂而不為之！為什麼要去障礙別人？隨喜
別人，別人隨喜我；障礙別人，別人將來障礙我。業因果報，絲毫不爽。
五、十大願王導歸極樂為本品之綱：請轉法輪、請佛住世
第六，「請轉法輪」。世間什麼福報最大？請法師講經的福報最大。一切好事裡頭沒
有比講經更好，講經助人破迷開悟，離苦得樂，冥陽兩利，肉眼看不到的聽眾多。更殊勝
的就是「請佛住世」。建立道場，請法師常住講經、培養人才。這都要靠修普賢行的人。
修普賢行就叫普賢菩薩，我們修普賢行，初發心的普賢菩薩。寺廟沒有人講經，這不是真
正的佛道場，佛的道場是講經教學。
釋迦牟尼佛當年在世沒有道場，到處雲遊，居無定所。有道場就有牽掛，有牽掛是世
間法不是佛法，佛法沒有牽掛。寺院執事任期一年，羯磨作法，白四通過，選出下一任。
所以佛教是民主、共產，產業屬於常住，常住大眾人人有分。《地藏經》上，盜常住物佛
不能救，五逆十惡佛有辦法救，盜常住物佛不能救。常住是十方常住，通一切諸佛剎土。
六、十大願王導歸極樂為本品之綱：常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向
十願，從禮敬到請佛住世，這七條是真正的願，後面三願是迴向，「常隨佛學」是迴
向菩提，「恆順眾生」是迴向遍法界虛空界的眾生，後面「普皆迴向」是迴向實際，就是
迴向自性，大迴向就這三種。最後一個心量大，遍法界虛空界都是自性所現、自性所變。
一切法心想生的。「何期自性，能生萬法」，整個法界是自性變現出來的。自性是真心，
自己的真心。心是一切法之體，一切法跟我同一個體，多親切。莊子說，「天地與我同根
，萬物與我一體」。莊子什麼人？至少法身菩薩，能說這兩句話的，法身菩薩。
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「禮敬諸佛」：一切諸佛如來看眾生都是諸佛，心敬，敬是性德。怎樣把自性功德掏出來
、起作用，這就是第一步。
「稱讚如來」：對人要盡量找他好地方，讚揚他；不好地方不說，也不要放在心上。人心
念頭善惡混雜，取其善不取其惡，這就能稱讚了。
「廣修供養」：供養不分善人惡人，要用平等心，特別要用慈悲心。
「懺悔業障」：常常要將心比心，才能夠發現自己的過失。
「隨喜功德」：障礙別人好事，果報是將來有好事別人也障礙我們。別人好事我隨喜，他
有多大功德我也有多大功德。
南無阿彌陀佛。