....接續 #1TP7BA68《宗義寶鬘略講》(70)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第七章 唯識宗
佛陀是導師，佛陀為大眾說一些法，而對根器比較特殊的人講另外一些法，對根器非
常特殊的人又講另外一些法。佛陀涅槃之後，很多人排斥大乘法，密法因為鮮少人知，更
加受到排斥。
到了龍樹、無著時代，龍樹菩薩、無著菩薩是大乘法脈的開創者。或許會把「開創」
一語聽成是以前沒有、重新發明，但是大乘法並不是以前沒有，在二位大師之前就已經存
在了。雖然大乘法有流傳下來，可是就像密法一樣，不為眾知，只有少數人私底下了解、
修持，因此表面看過去，好像不存在的樣子。這樣的情況經過了幾百年，到了龍樹菩薩，
才將大乘法宏揚開來，讓世人普遍地了解到有大乘法，這樣一種普及化的重現就是此中的
開創。
不依賴人間的師長，自力無誤解釋出佛經之要義者，就是大車軌(開創者)的定義。龍
樹菩薩、無著菩薩並不是沒有傳承，他們的傳承都來自於本尊。佛傳給文殊菩薩，文殊菩
薩直接傳給龍樹菩薩；佛直接傳給彌勒菩薩，彌勒菩薩再傳給無著菩薩。也就是，龍樹菩
薩、無著菩薩雖然依賴文殊菩薩、彌勒菩薩，但是因為這二位都是本尊，所以不算依賴於
人間的師長。而且龍樹菩薩、無著菩薩，自己有能力把教法整理出來。雖然也有很多智者
，如世親菩薩也很有名，但這些人都沒有辦法以自力圓滿地解釋佛經，一定要靠他力。所
謂依靠他力，就是要依靠人間的師長。因此符合大車軌定義的，只有龍樹菩薩和無著菩薩。
大車軌只有龍樹菩薩與無著菩薩二位，為什麼只有二位呢？所要學的大乘法，其內容
只有《般若經》的顯義—解釋空性的這個層面，和隱義—解釋道次第的這個層面。[1]
因為只有二種內容可以開顯，沒有第三種，且若以解釋來分，大乘唯有唯識和中觀[2]
，也沒有其他，所以開創者只有二位。
一、定義
【不承認外境，而承許依他起諦實存在的宣說佛教宗義者，就是唯識宗的定義。】
唯識宗主要的特色是承認三界唯心[3]、或不承許有外境。什麼叫做不承許外境？以
前講過《唯識二十頌》，自行參考。
承認二種無我[4]，且不承許外境[5]，這樣是唯識宗的定義嗎？不是。唯識宗會說依
他起、圓成實是諦實有，中觀宗說一切法都是實有空，沒有微塵大小的實有，為了與中觀
宗區別開來，要指出唯識宗是承認實有的宗派。所以唯識宗應有三個特點：是大乘、承認
有實有、不承認有外境。
此處是說「宣說佛教宗義者」，但習慣的說法是「宣說大乘宗義者」。唯識宗不承認
外境，可是會認為內心是實有，從這個角度講，就變成不承認外境，但認為自證是實有的
大乘宗義者。因此，此處說「不承認外境，而承許依他起諦實存在」，而在色拉傑教科書
中，唯識宗的定義是「不承認外境，且主張自證識是諦實成立的宣說大乘宗義者」。二種
說法都可以。
二、派別
唯識宗分二派：實相唯識派和假相唯識派。在持青色眼識中，青色現為青色的相，就
是實相派與假相派爭論的焦點。
(....待續....)