摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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2.識
一般講心類學都是以經部宗的說法為準，比較沒有用應成派的說法去講，利用這次機
會，我想多講些應成派的說法。事實上，經部宗的很多說法是有問題的，但不講出應成派
的說法與之相較，感覺不出經部宗說法問題所在。在講應成派的說法之前，必須熟悉經部
宗的心類學說法，否則無從比較二者觀點差異，很難講下去，因此在此先講經部宗的心類
學說法。
【識分量識和非量識二類。量分現量和比量二種。現量分根現量、意現量、自證現量
和瑜伽現量四種。具色根不能成為量，因為沒有明了分，不能量自境之故。非量識有再決
識、顛倒識、疑、伺察識和現而未定識等五種。】
講心類學會提到境與具境[1]。具境有量、非量二種。
量有現量、比量；現量有眼識、耳識這種根現量，還有第六識的意現量、瑜伽現量以
及自證現量。這些是量的部分。非量有已決智、疑、伺察識、顛倒識、現而未定識。
也就是心法可以分成現量、比量、已決智、伺察識、疑、現而未定、顛倒識七個，其
中，量有二個—現量、比量；非量有五個。若就正確的認識和不正確的認識來分，正確的
識有現量、比量、已決智，不正確的識有四個。也可以分為分別識和離分別識。
現量是離分別、新的、不欺誑的了別。一般說來，眼識、鼻識、舌識、身識這一類是
離分別識，第六意識很多都是分別識，第六意識中雖然也有離分別的，可是我們現在感覺
不到，我們感覺到的全部都是分別識。
分別識要透過總義而了解，例如你在想你的父母，內心當中會出來一個畫面，那個就
叫總義，要透過那個畫面來認識那個境。離分別識，如眼識，就沒有那一層畫面，像桌子
直接對應眼識，眼識直接對應桌子。這是分別識和離分別識的差別。
是離分別識，而且是屬於量的話，就會是現量。像眼識雖然是離分別識，但不見得都
是量。有了解桌子的眼識這類的；也有把一個月亮看成二個月亮，或坐火車時，但看到車
窗外面的樹在跑等顛倒的情況，這些是顛倒識，所以眼識有正確的眼識，也有不正確的眼
識。
正確的眼識當中，最新的正確(第一剎那的正確)，是現量，第二剎那以後的正確的眼
識，是已決智。
現量和已決智的差別在那裡？就了解內容來說，二者是一樣的，但從初認識與再認識
的不同，把一個切到量，第二剎那以後的切到非量。同樣地，以把一月看成二月的眼識來
說，它與現量也有相同點，它們都是屬於離分別識。二者的差別是，現量必須是正確的，
將一月看成二月是完全顛倒的，所以把一月看成二月的眼識是顛倒識。
根現量從眼根、耳根等不共增上緣區分的話，分五個。[2]
自證現量、瑜伽現量、根現量、意現量又是從什麼分的？答：從增上緣分。
問：可是自證現量沒有增上緣？答：根現量是從眼根、耳根等根去區分的。意現量是
以意根作為不共增上緣。瑜伽現量的不共增上緣是止觀雙運。至於自證現量的增上緣是什
麼？這方面沒有明確的資料，我比較喜歡的說法是沒有增上緣。
與跟眼識同體的自證，雖然它與眼識同體，但是它不能依於眼根，若依於眼根，會變
成眼識，因為依於眼根的識就叫眼識。不依於眼根要依什麼？就很難講出它的所依。若說
它依於意根，那麼它為什麼不是意識？有人可能會說它是意識。即自證都依於意根，所以
它是意識。
可是問題是，像依於眼根而產生眼識一樣，依於意根而產生出來的，就應該像意識那
個樣子。瓶子照到眼根當中，所以眼識才了解到它，這就是所謂眼識依於眼根而了解瓶子
的過程。類推到意根，某一個境被意根觸碰到，產生另外一個想法，如看到某人被打，意
識就覺得「他被打了」，接著有「好可憐」這樣的想法，這個想法是依於剛才那個「他被
打了」而生出來，意識依於意根也要按照這樣一個步驟去走，否則就亂套了。
可是談到自證，就沒有辦法這樣講，因為眼識的自證只懂眼識，意識的自證只懂意識
，它是怎麼靠意根而了解的？這是講不通的。所以一種講法是：自證是不依於增上緣的，
它沒有增上緣。要在經典中找這二種講法的根據，都是找不到的，所以就看自己接受哪一
種吧！
這邊講了四個現量，其中自證現量的爭議比較大，有部宗、應成派不承認自證。[3]
自證是陳那菩薩說出來的，陳那菩薩因為建立自證而獲得很多讚美。說有自證的原因是，
我們都有回憶，所有的回憶都是因為過去見過、聽過、想過，…
(....待續....)