一、十玄第二：廣狹自在無礙門
「廣狹自在無礙門。《大疏》云：如徑尺之鏡，見千里之影。蓋鏡喻狹，而千里之影
喻廣。本經《發大誓願品》云：所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可
思議諸佛世界。」「以一剎之力用」，一個佛剎的能量、作用，「遍徹十方」，十方一切
諸佛剎土都在其中，一個也沒有漏掉，這叫廣。《華嚴經》說，「一即一切，一切即一」
。「一剎之相不壞」，西方極樂世界圓圓滿滿，沒有絲毫破壞。「力用無限之廣」，它起
的作用，就是十方三世一切諸佛剎土，都在這一剎裡頭見到，「與一法之狹，不相妨礙，
各各自在」，小中見大、大中見小，性德裡頭沒有大小，「故名廣狹自在無礙」。
「欲見諸佛淨國莊嚴」，在極樂世界你想見到十方一切諸佛剎土，「悉於寶樹間見」
。極樂世界的寶樹放光，光中現剎。「猶如明鏡，睹其面像」，就像在鏡子裡看到面孔。
「亦復如是，同明廣狹自在之玄門。」《觀經》說阿彌陀佛報身，身有八萬四千相，每一
個相有八萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明，每一道光明裡面都見到十方一切佛剎
依正莊嚴。佛的報身不增不減，十方世界影現其中，廣狹確確實實沒有妨礙，自在無礙。
《華嚴》講一微塵，這麼小的東西裡有圓滿的宇宙，法界虛空界都在裡頭。法界虛空
界沒有縮小，極微色沒有放大，它們沒有障礙。誰能進去？普賢菩薩能到微塵法界裡面去
參訪諸佛如來，供佛聽經。古人說大小，大而無外；小呢？小而無內。
二、十玄第三：一多相容不同門
十玄第三，「一多相容不同門」。「若一室之千燈，光光相涉」。「蓋一中有多、多
中有一，是為相容。而一多之相不失，是為不同」。舉《華嚴經》經文，「《華嚴盧舍那
佛品》云：以一國土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。」這
都是無法想像的境界。「一土滿十方，十方入一方，相容之義。本相不壞」這是不同的意
思。極樂世界是法性土，我們這個世界是法相，法相還是依法性，沒有法性哪來的相？迷
了，著相不見性，這是六道凡夫。六道凡夫開悟了，大徹大悟，明心見性，從相當中見性
了，這就叫大徹大悟，一多相容不同門，他見到了，十玄門他全看到了。在哪裡？就在當
下，這入諸佛境界。佛境界不在外面，佛境界就在眼前，就在當下，一跟多同時見到，一
點障礙都沒有。一國土滿十方，這是說諸佛如來的剎土，十方諸佛國土，在這一國土裡面
你也統統見到。世界本相沒有壞，娑婆是娑婆，十方是十方，沒有破壞。十方入一方這是
相容，本相沒有壞這就是不同，同中有不同，不同裡頭有同，這是無比功德的成就。
「本經中彌陀寶香普薰願文」，「國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成，其香普薰
十方世界」。念老解釋，極樂世界一切萬物當中，「任何一物皆為無量寶香所成」。極樂
世界所有一切物質都是珍寶，珍寶有香氣，就是無量的寶香入於一物，「表一切法入於一
法」。無量的寶香在這一物，這一物是任何一物，不是指哪一物，極樂世界一一物裡頭都
含有無量寶香。這個表一切法入於一法，「表一多相容。又一物之一相，與眾香之多相共
存，表兩相不同之義。又此香遍於十方」，這個香氣遍十方世界。我們這有沒有？有。我
們現在的鼻根有毛病，所以聞不到。如果我們恢復正常，我們就聞到了。西方極樂世界依
正莊嚴，我們可以看到，佛說法的音聲，自然天樂，我們可以聽到，確實沒有障礙，因為
它都是遍十方法界的。
我們迷失了自性，六根的能量大幅度的生起障礙，應當看得見的看不見，應當聽得到
的也聽不到。《金剛經》說五眼圓明，實際上五眼是一個眼，眼迷惑有淺深不同。佛的眼
沒有迷惑，他什麼都見到；佛的耳沒有迷惑，他什麼都能聽。我們迷了，這個肉眼隔一張
紙就看不見了。
成佛恢復自己的本能而已。《楞嚴經》說，「圓滿菩提，歸無所得」。你所得到的全
是你自性本來有的，只是過去迷失了，現在恢復，是你本有的，不能叫得。無量智慧、無
量神通、無量相好是你自性裡頭本來具有的。惠能大師說「何期自性，本自具足」，自性
裡本來具足無量智慧、神通、相好，自性外面什麼也沒有。所以佛教我們從自性求，不能
從自性以外，自性以外什麼也沒有，自性外面那是魔，要從自性。佛家修行修自己的心。
修自己的真心，這是佛；修自己的妄心，那不是佛，那是外道。佛法是講真心，真心就是
佛，就是菩薩。說佛是講本體，說菩薩是講本體起作用，教化一切眾生，幫助一切眾生破
迷開悟，也回歸到他的自性。這是佛陀教育。念老總結還用這個比喻，「又此香遍於十方
，復明一法遍於多法」，香是一法，它能夠遍十方，十方世界都能聞到，所以一法遍於多
法，「更顯一多相容不同之妙。」一裡頭有多，多裡頭有一，互相包容不妨礙，這個妙。
三、十玄第四：諸法相即自在門
第四段，「諸法相即自在門」。第三講「相容」，這一段說「相即」。「晉譯《華嚴
十住品》」，最早東晉翻的《六十華嚴》，「一即是多，多即是一」。「譬如水之與波，
以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在」。水
是靜的，是沒有染污，沒有動搖，這水的相，水平如鏡，它的作用是照見。波是波浪，風
吹水，水起了波浪，波浪不平，波浪不能照見。但是波浪就是水，水就是波浪，體是一個
，相不一樣，波浪是動的，水是靜的，水能照見，波浪不能照見。以水比喻一，以波比喻
多，波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。
第二個比喻，「又《大疏》云」，清涼大師舉了個比喻，「如金與金色，二不相離」
。黃金的體與黃金的色相是一不是二，一體現兩種相，兩種相是一體，所以二不相離。「
至於本經《法藏因地品》云，世尊能演一音聲，有情各各隨類解」。佛為大眾說法，佛是
一個音聲說法，聽眾很多，種類不齊，言語不同，佛以一音聲說法，聽眾每個人聽佛跟他
講相同的話，佛有這個能力。每個人都聽懂，聽的都是自己的語言，更妙的，每個人所聽
講的內容不一樣，我想聽《華嚴》，聽的講《華嚴經》；你想聽《無量壽經》，聽到就是
講《無量壽經》。程度淺他講得淺，程度深他講得深，這叫有情各各隨類解。
極樂世界妙，到你見性的時候你也有這種能力。這什麼原因？「無比功德故能爾」。
見性，無比功德就圓滿了，為什麼？性德是無量無邊無數無盡。我們現在的心被染污了，
自性功德不能現前，我們現在起作用的全是阿賴耶。記憶是阿賴耶裡面落謝種子，阿賴耶
裡頭有檔案、有資料，把這些資料取出來用。這不是見性，見性沒有阿賴耶識，不需要這
些資料，自性功德跟一切眾生感應道交，眾生有感自然現前，不一樣。「又能現一妙色身
，普使眾生隨類見」。佛現身是一身，叫法身，一切眾生隨類見，想見佛，他看到就是佛
相；想見觀音菩薩，他見的就是觀音菩薩相。早年聖一法師三個人到潮音洞去拜觀音菩薩
，拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都歡喜，都看到了。什麼樣子？聖一法師見到
的是頭戴毘盧帽，就像地藏菩薩那個帽子，全身金色。香港法師見到的是白衣觀音，手拿
淨瓶、楊柳枝。大陸法師看到比丘相，是位年長的老比丘。三個人同時去拜，同時看到了
，各人見到的不一樣。菩薩是現一個妙色身，眾生隨類見的不一樣。
「亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，
如水與波」，水平的時候是一，水多的時候千波萬波，「一水多波是相即自在之義」。「
又經中《歌歎佛德品》云：其所散華，即於空中合為一華，華皆向下，端圓周匝化成華蓋
」。這是極樂世界空中莊嚴之相，菩薩們散花供佛，花在空中自然聚集成一個花蓋，花都
朝下，非常之美。「多花」，很多花變成一個花蓋，「故多即是一。一花中含多花，故一
即是多」，這個花蓋裡頭許許多多花。「是為本經中顯現之第四玄門」，諸法相即自在。
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自性以外什麼也沒有，自性外面那是魔，要從自性。佛家修行修自己的心。
南無阿彌陀佛。