▌心一境性有三個層次：身(身體)，口(嘴巴)，意(意識思想)，三者都要進入專一境界。
之所以用打坐這個方式，是因為我們的身體習慣於動，甚至坐在那裡都要歪著坐，眼睛沒
有事地要東看西看，打坐至少是讓你的生理有一個假裝的靜相。
打坐的時候，嘴巴也休息了，不說話，意識也要專一於一個東西。有的方法要求嘴巴唸咒
、唸佛號或者唸佛經，但那也是為了讓你得止。這是修定的基本原則，所有的修法，不管
是佛法還是外道，都要遵循這個路線。
譬如說修白骨觀，嘴巴不說話，身體站著、睡著、或者盤腿坐著，意識觀想自己為一個白
骨。這個法門也須要專心一致、心一境性哦！心專一了，不理會別的甚麼思想和感覺，把
它變成一個習慣性的境界，這才叫白骨觀，誰做到了？
再譬如說呼吸法門，修安那般那，你要專一的聽自己的呼吸，要把心理和風大的呼吸配合
，把二者統一。心就是呼吸，呼吸就是心，其他雜念妄想丟開，把這種境界變成一個習慣
，誰做到了？
譬如念佛，你用嘴巴或者在心裡念一句南無阿彌陀佛，念至整個心裡都是這個佛號，其他
雜念不起。將這種專一念佛號的境界變成一種習慣，心一境性，誰又做到了？
你們修行打坐還要問一問，你今天坐了幾次啊？我坐了兩次啊，三次啊。我就笑你們，坐
了一次，你就好像對得起祖宗十八代了，好像打坐都是為了別人。
打坐的時候，你要靜下來，思想都寧靜了，心專一了，自然感覺到一個清淨狀態，並把這
種境界變成一種習慣。所謂變成一種習慣，不是說只有打坐的時候才這樣，要做到不管是
走路也好，睡覺也好，做事也好，時時刻刻都在這個境界中，那才是心一境性。
我們再看密宗，他們是身口意三方面一起來，手裡叫你拿著杵啊，搖著鈴啊，嘴巴裡叫你
念著咒語，心裡面還要觀想四臂觀音、曼達拉等等。我們前面研究的移喜磋嘉、密勒日巴
、甘波巴等都是用這種方法，不管你用甚麼方法，首先都必須要做到專一，心一境性，並
把它變成一種習慣，行住坐臥都在那個境界上才可以。
恭錄自南懷瑾老師《現代學佛者修證對話(下)》第三章╱ p. 164
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阿彌陀佛!

與心王相應的別境心所：欲、勝解、念、定、慧，其中定心所的作用是專注。修習禪定時，是由第六意識心王相應的定心所專注於一個善所緣境，第六意識專注朝向一個善所緣境的過程中，要以憶念和正知調伏各種粗細層次的沉沒和掉舉最後獲得調伏各種粗細的沉掉而堪能任運於善所緣境的等持相關閱讀：#1SALm6Ki 定心所

南無阿彌陀佛