摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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5.三時
【某一他法在產生自己的第二刹那息滅的層面，就是過去的定義。某一他法雖有能生
起之因，但是由於緣不具足，而在某些時空下不生的層面，就是未來的定義。已生而未滅
，就是現在的定義。過(已滅)、未(未生)二法是常。現在(已生未滅)和事物是同義。應該
要知道這些差別：某一事物的過去產生於該物之後，某一事物的未來成立於該物之前。】
什麼叫做過去、現在、未來？這邊的定義比較複雜，簡單說來：生已壞滅，就是過去
的定義（某一事物的過去，產生於該物之後）。雖然有生長的因，但因為緣不具足，還未
生起或不能生，就是未來（某一事物的未來，成立於該物之前）。生而未滅，是現在。
問：秦始皇（秦始皇這個法）是過去、未來、還是現在？秦始皇是現在，不是過去（
"秦始皇這個法的已滅"才是過去；"秦始皇"與"秦始皇的已滅"二者不同，前者是事物，後
者是常），原因是他（秦始皇這個法）是事物，是無常，現在與無常等同。
認為秦始皇是過去，是自己設定現在這個時點，往回看。就如同問：以我們現在（時
間）來說，秦始皇是什麼？那當然是過去。但是問者不是這樣問，問的是「秦始皇（秦始
皇自法）是三時中的哪一個？」對此就要答現在。若回答秦始皇是過去（秦始皇自法是已
滅），會有什麼問題？就可以問：秦始皇已經壞滅了嗎？若答是。再問：他是秦國的皇帝
嗎？若答是。問：他會不會頒發很多聖旨？會。問：剛才說他壞滅了啊！（已滅是常法，
不是事物，不是事物的話就不能產生作用）因此就有矛盾了，所以不能說他是過去。
總之，一切事物（事物是無常法，無常法是具有因緣聚合能生果的作用的有為法）都
是現在式。然而昨天的我（昨天的我是已滅）是不是事物？就不是，它是過去（昨天的我
是已滅，已滅是常法，常法是不能產生果的作用的無為法），有這個差別。
一切無常法都是現在，過去（某一法在產生自己第二剎那時第一剎那已滅的層面）、
未來（某一法由於因緣不具足還未產生的層面）是常法。
「生已壞滅」（某一法在產生自己第二剎那時第一剎那已滅的層面），壞滅是什麼？
如大樓倒塌，之後我們看到的、用相機照到的，都是廢墟。大樓倒塌後的廢墟不能說是房
子的過去（過去是某一法在產生自己第二剎那時第一剎那已滅的層面），倒下來是個動作
（看到坍塌倒下是粗分無常不是細分無常），也不叫做房子的過去（已滅是某一法在產生
自己第二剎那時第一剎那息滅的層面）。
人死亡、大樓倒塌等（已滅）是常法，為什麼是恆常法（常法的性相是"非剎那性"與
"法"的同位）？這邊曾經有過一棟大樓，現在沒有了，這是非常清楚的一件事情，可是這
個無法把它拍下來，要拍「沒有」、「曾經有過，現在沒有」是沒辦法的（"沒有"是內心
的遮遣，不是外在的事物，沒法拍；事物才能夠拍，常法無法拍）
又如冬天時，西藏地區寸草不生。有生長青稞的因素，可是因為沒有那個緣—天氣太
冷，溫度這樣的緣沒有具備，所以草還沒有生、青稞還沒有生（因緣不具足還未產生的層
面）。我們可以拍下土壤，可是要拍出「沒有生長」、「現在沒有」是不可能的（"沒有"
是內心的遮遣，不是外在的事物，沒法拍；事物才能夠拍，常法無法拍）。
這邊說「某一他法在產生自己的第二刹那息滅的層面」（過去、已滅）、「某一他法
雖有能生起之因，但是由於緣不具足，而在某些時空下不生的層面」（未來、未生），什
麼是層面？層面其實是一種常法（這樣的層面是分別心的遮遣相，分別心的顯現境是常法
，常法是"非剎那性"與"法"的同位），不是無常法，所以這邊就說到過去、未來是常法。
對於三時，經部宗、唯識宗、中觀自續派的說法與此相同（經部、唯識、自續都認為
，現在是無常法，過去、未來是常法），有部宗和應成派的說法與此不同。
有部宗說三時實有也有不同的解釋。像某一個婦女，針對她的母親來說，她是女兒；
針對她的女兒來說，她是母親，所以你說她是母親也好，是女兒也好，反正就是這個婦女
，這是第一種解釋。另一種解釋：如數學中有個位、十位、百位、千位等，有很多位置，
我們要表示某一個數字，就把石頭放到那個位置上，放在個位上，就叫做個位數，挪到十
位數上，它就叫做十，挪到百位數上，它就叫做百，挪到千位，它就叫做千。又有另一種
解釋：如黃金可以打造成黃金首飾，再把它打造成戒指，再把它打造成手環，從首飾變成
戒指，再從戒指變成手環，形象上是變了，但是質的部分並沒有變，全部都是黃金。這些
是世友等有部宗論師所說，也就是即使承認三時實有，解釋起來也是各自不同。（此段所
舉的三個例子是有部毗婆沙宗三世實有的概念。）
經部宗、唯識宗、中觀自續派認為過去、未來是常法，不是無常法。有部宗認為過去
是無常法，應成派也認為過去是無常法，但是想法上大不相同。
應成派認為過去（已滅）是由因產生的，所以它（過去）是果（滅是有為法），舉的
例子是燈熄滅、人死亡。人的死亡是有因素的，所以人的死亡（已滅）是無常法。而且佛
經中也說生導致死亡，即十二因緣中的有生故有老死。所謂死亡就是此生命根的停止，某
一生命的停頓就叫做死亡，那是有因素的，所以命的停頓（已滅）就是無常法。
同樣，如房子倒塌，以經部宗的立場不能說是過去，以應成派的立場，要說這是房子
的過去。應成派在解釋這個概念時，會牽扯自相空，這個概念是了解自相空很好的工具。
如前所說，有部宗也說過去是無常法，但解釋時，把它推向實有（有部毗婆沙認為過去是
實有的無常法）；比起有部宗的說法，經部宗的解釋比較虛（經部認為過去是內心分別假
立的常法）；應成派講過去是無常法，是在自相空的理念之下講出的。過去、未來是無常
法，（滅是有為法）是中觀八難之一，所以內容上是很深奧的。
6.一與異
(....待續....)