摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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教室裡的空間是恆常法。可是這個教室是會壞滅的，當這個教室壞滅時，教室裡的空
間也就不存在了。
教室沒有的時候，教室裡的空間也就沒有了，那麼教室裡的空間為什麼是恆常法？又
如瓶子破掉的當下，瓶子裡的空間也會沒有，既然瓶子是無常法，瓶子裡的空間也應該是
無常法才對，因為它也會沒有啊？
有部宗的概念比較像這樣，常法也要是長長久久的，不允許馬上沒有的常法，所以在
有部宗來說，常法的數量比較少。
經部宗以上，很多都會變成常法，即使它只是停留一剎那。自己本身沒有變化，是靠
外力才能夠改變的話，其實這個就會變成常法。比如瓶子裡的空間，這個空間自己沒有什
麼改變，當瓶子破掉時，它當然也就沒有了。自己的本性上面沒有任何的改變，在經部宗
來說它是常法。
對有部宗而言，瓶子裡的空間要歸類到哪裡？這個問題可以思惟一下。我的意思是，
想法不同對事物的界定也不一樣。
對有部宗來說，無常法需要有其他的因素讓它變成無常，而不是它本身在變化。不是
從本身的變化去安立無常法。瓶子裡的空間是存在的，而且瓶子的空間被外物影響。既然
存在，它又如此容易壞滅，只能說它是無常法。如果是無常法，不會歸類到心法，也不大
可能歸類到不相應行法，難道是色法嗎？
在有部宗，常法是外在也無法改變它才叫做恆常法，所以只有擇滅、非擇滅、虛空這
些才是常法。
擇滅[1]是見道斷除某一個煩惱時突然產生的，產生之後不會再消失，而瓶子裡的空
間，在瓶子消失的當下，它會消失。所以在有部宗，以前沒有，可以產生一個新的常法，
但這個常法再也不能夠消失，如果會消失，似乎就不是常法。像「秦始皇死了」，無論過
了多少劫，這個都不會改變，這一類的是常法；像這個空間這類，會歸類到無常當中，可
是虛空要說它是常法。
(經部宗)討論勝義諦、世俗諦時說到，無常法是自己方面存在(自之相而成)，而且這
個存在是堪忍理智剖析的；常法自己方面不存在，必須藉由他方建立、增益上去，從無常
法架構出常法，這種情況下會產生很多常法。
可是在有部宗，恆常法很少，就不需要有龐大地架構常法的方法。在有部宗來說，常
法、無常法都是自己方面有，不用透過無常法去安立常法。總之，以有部宗來說，常法、
無常法都是自相有，也就是自己方面有。到了經部宗，只有無常法才是自相有，恆常法就
不是。為什麼不是自相有？就是前面所說架構的部分。
2.自相和共相(....待續....)