(....接續前文 #1S09YDKz 佛誕節-58)
摘自：《入中論略講》見悲青增格西
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二、別釋異生地
(疏)丁二、別釋異生地
若此論中抉擇菩薩甚深廣大二道及彼果者，則於菩薩道極關重要之異生地諸道次第，
應於禮敬後宣說。今未說彼而即說聖地何耶？
答：已於禮敬時說。前明修三種因乃成菩薩，即是顯示欲入大乘者須先修彼三法，故
此處不復宣說。又彼三法非僅道前須修，即成菩薩亦應修習。其不依二邊之智尤為諸行之
上首。以彼為例，則施等餘行亦皆須學。如《集經論》云：「菩薩若無善巧方便，不應修
學甚深法性，以方便智慧雙運，乃是菩薩之正行。」
此說當學二種資糧雙運之道。僅有智慧或方便一分，不應知足。若全無殊勝方便智慧
，僅修心一境性，尤不可恃。
未知觀察真義正理所破之界限而妄破一切者，現世大有其人。誤以一切分別皆是實執
，謂：「一切名言安立皆唯就他而立，佛果唯有智慧觀空之真如法身，佛色身是所化相續
中攝。」若爾，則以教理成立聲聞獨覺從諸佛生，諸佛從菩薩生等，一切皆非《入中論》
之自宗。彼謂：「修三法乃成菩薩，亦非中觀師自宗，唯就他而立。」
總之，凡自宗所應修之道，悉皆毀謗。與論說自性本空之有情，有六法如水車流轉生
死等，悉成矛盾。應知彼等始從禮供乃至論終，皆是倒說也。
聖地所說修學施等，多有為異生地所應學者，故於現在即應精勤修學。
(記)
宗喀巴大師認為，你在學什麼法就要修這個法，為了要修這個法而去學任何一法，應
該是要這樣去修學的。不過，我們還是要分出修的內容與學的內容。
像出離心、大悲心、菩提心這一類，理解上並沒有太大的問題，所以要修的就是這個
部分。而要學的就是空正見的部分，如果沒有理解空性，就沒有什麼好修的，所以一定是
懂了才修。
以上所說的是加行道以前的內容，加行道以前主要修的就是如出離心、大悲心、菩提
心這些內容。以下要說的聖者道的內容。
丁三、廣明菩薩聖地
戊一、十地總相建立
(疏)丁三、廣明菩薩聖地，分三：戊一、十地總相建立，戊二、諸地各別建立，戊三、明
十地功德。今初
(自釋)
前已敬禮緣生緣法無緣大悲，今為宣說菩薩十種菩提心之差別。先依第一菩提心說。
(記)
前面已經禮讚大悲心，現在要宣說十種菩提心的差別。這邊的菩提心與一般所說的菩
提心不同，這邊的菩提心是勝義菩提心。
(頌)頌曰：「佛子此心於眾生，為度彼故隨悲轉，由普賢願善迴向，安住極喜此名初。」
(疏)
安住初地之佛子，由見眾生皆無自性，以無自性為悲心緣境之差別，此心為度諸眾生
故，隨大悲轉。由普賢菩薩之大願，迴向眾善。其無二相智，名曰極喜。證得功德數量等
果。此地菩薩之勝義心，名最初出世間心。初地菩薩發無數億大願，如《十地經》之十大
願等，皆可攝入普賢願中。故本論唯說普賢大願。於中「文殊室利勇猛智」等兩頌，《集
學論》尊為無上迴向。
(記)
偈頌分三個內容。第一是「佛子此心於眾生，為度彼故隨悲轉」，此中佛子是初地菩
薩，初地菩薩由於修無緣大悲心的緣故，自己的內心完全隨著悲心而轉。
第二個內容是「由普賢願善迴向」，初地之時，菩薩會迴向無數內容，這些內容都包
含在普賢行願中，更包含在普賢行願的二個偈頌—「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根
，為得普賢殊勝行。」一切的願都包含在普賢願中，所以我們迴向時應用普賢願來迴向，
這樣可以包含一切願。這邊是說菩薩會由普賢願善迴向，不見得真的是用普賢願，是會迴
向很多之意。
第三個內容是「安住極喜此名初」，極喜指極喜地，初地稱為極喜地，安住極喜地的
這個是初地。
(自釋)
菩薩無漏智為大悲心攝持者，得名曰地，是功德所依故。由功德數量，神力殊妙，布
施波羅蜜多等增勝，異熟增長等輾轉上進之差別，安立極喜地等十地差別。諸地體性實無
差別，如云：「如鳥飛越空中跡，智者無說亦無見，如是一切佛子地，尚不可說寧可聞。」
(疏)
此中說極喜等十一地者，如《寶鬘論》云：「如聲聞乘中，說聲聞八地，如是大乘中
，說菩薩十地。」今依彼論所說十地，及略說佛地為根本，並依《十地經》。
彼說極喜等十地為十種發心者，意取勝義發心。建立為勝義發心之十地，《釋論》以
地之體性、何法攝持、得名，及其名義四義而釋。
如云：「菩薩無漏為悲等所攝持，各別分位，名之為地，是功德所依故。」其體性之
無漏智。有說如《俱舍》漏不隨增者，名為無漏，是未解此宗安立無漏之義。
自宗謂實執無明與彼習氣隨一所染，即為有漏，離染之智乃是無漏。如《顯句論》云
：「離無明翳障諸智，非觀待無漏境性。」此復應知，未得佛地以來，其未為無明習氣所
染之智，唯聖根本無分別智。彼亦是暫時。從根本定起，仍生習氣為彼所染。乃至七地以
來有無明染。八地以後與阿羅漢，斷盡能染之無明則無彼染，然仍為無明習氣所染。
又《釋論》說初地始名無二智者，是約無心境別異之二相而說，非謂遠離二邊之智。
又此論師多說離無明翳之智慧，故有說無明及彼習氣盡時智慧亦滅，以為論師宗者，如觀
行派外道，妄計垢盡心亦盡，是大斷見。有說聖根本定中無智者，亦與彼同。
《寶鬘論》云：「見彼則解脫，為由何法見？名言說為心。」此問由何法能現見真理
，答以於名言中由心現見。《法界讚》亦云：「猶如火浣衣，為眾垢所污，投於猛火中，
垢焚非衣損。如是光明心，為貪等垢染，智火燒其垢，非彼光明性。」此說如石綿衣，若
有垢染投入火中，火能燒垢而不損衣。如是心垢用智火燒，僅燒其垢，非光明心亦隨之而
盡。
(記)
對初學者來說，這個段落要講說地道才能了解。在此無法廣說，若要清楚了解的話，
應該去了解地道一門的內涵。地道是真正的道次第，有標準的道次第格式，某一種心量到
達某種程度就是資糧道，又到達某種程度是加行道，這些標準清清楚楚，如同法律一樣，
清楚標出可行、不可行，像《廣論》就不一樣，它是以情感的方式，宣說修的勝利與不修
的過患等，勸請修行。
簡單地說，我們做任何事都有前行與正行，如出門前準備行李是前行，出發上路是正
行；修道也是一樣，正行的內容是入禪定修空性，前行則是聚集資糧，聚集資糧有點類似
收集資訊、資料等。
修任何道時都會分根本定與後得智，根本定是指專注在空性上的禪定，後得智時就修
菩提心、大悲心、布施、持戒等空性以外的法。根本定又分為凡夫的根本定與聖者的根本
定。凡夫的根本定是，如在加行道時對空性達止觀雙運，那是在修禪，但是是用分別心在
修。(初地以上就能夠用離分別識修空性。)
可以這麼說，菩薩也會吃東西等，那是一般的世俗領域，不在道的範圍中。接下來菩
薩去修行，修行可以分入定與出定，菩薩入定時，有很多種禪定的內容，不一定是修空性
，如世尊示現成佛時，有一大堆魔來干擾他，所以祂就入定降魔，那時候修的是慈悲三摩
地，是修慈悲而不是空性。若是專注在空性上的定就是根本定；若是禪定在空性以外其他
內容，如修慈悲的定，或出定後的布施等就是後得智。
在應成派來說，佛陀的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是無漏智，除此之外
，有情之中，只有聖者根本智才是無漏智，才是完全沒有錯誤的，其他的都是有漏的。像
世俗菩提心很偉大沒錯，但是它還是有差錯的，因為它有二現、實有現，所以仍是有漏的。
總之，加行道的根本定，雖然是以止觀雙運在修空性，但是尚未現證空性，所以仍有
實有現，還是是有漏的。聖者的根本定則是無漏的，因為它是完全無過—沒有雜染。這種
無雜染的智，有情之中，只有這種根本定才有，所以又稱為無漏智。
大乘聖者根本定是無漏智，又稱為勝義菩提心。聲聞、獨覺也有現證空性之智，但是
那並不是勝義菩提心，勝義菩提心必須要由悲心攝受。若要給勝義菩提心定義，就是由大
悲心所攝受的，現證空性的聖地菩薩智。也就是，勝義菩提心是初地以上現證空性的心。
又，勝義菩提心不是菩提心，菩提心指的就是世俗菩提心(為利有情願成佛的發心)，
就是任運而起為利有情願成佛的心。勝義菩提心與菩提心沒有關係，但是它是實在的菩提
心。
何謂菩提心？菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心(為利有情願成佛的發心)。世
俗菩提心才會希求佛果，勝義菩提心(空正見)不會希求成佛，它是緣某個法而了解它的空
。雖是如此，真正把菩提弄到手的是它，佛的智慧其實是由勝義菩提心達成的。
會說「佛母般若經」，但是《般若經》不是佛母，真正的佛母是勝義菩提心，《般若
經》是因為講說的是空正見，所以才說它是佛母。勝義菩提心才是佛的母親，如說小孩是
父母所生，其實是母親生的一樣，但不同於母親只生出小孩，不會變成小孩，勝義菩提心
不僅產生佛果，它後來也變成佛果，所以造成佛果的因素或成分就是它。而世俗菩提心、
大悲心就好像是模器一樣，是要造就勝義菩提心成為佛的智慧。
也就是，勝義菩提心(由大悲心所攝受的現證空性的聖地菩薩智)自己成為菩提（佛果
一切種智的法身果），從而佛陀的種種(佛果報身化身等)皆是它(佛果一切種智的智法身)
顯現出來的，所以菩提的真正因素是勝義菩提心(空正見)，但是因為勝義菩提心沒有在想
菩提，所以得不到菩提心的名稱。菩提心是為利有情願成佛的心，它是一個動機（為利有
情願成佛的發心），在動機之後，要成辦佛果就要修空正見。成辦佛果的程度到哪裡，看
的就是修空性到哪裡(由修空性的智慧獲得地道功德的增上)，都是由空正見方面在談。
（沒有菩提心(為利有情願成佛的發心)，無法進入大乘道；沒有空正見(去除實有執
的智慧)，大乘道走不上去。故菩提心與空正見是大乘道的兩大支柱。）