認為「佛會幫我們背業」，所以就放心造業』的問題——
自己造業的心念電波，感應不到佛的法界，佛再能夠背業和他也不相干
有人擔心說，如果講佛會幫我背業，可能有些人就會覺得，反正佛會幫我背業，就可
以盡量放心去造業。認為佛會幫我背業，所以就放心造業，這就好像，知道船能夠載行李
，就盡量去各處搜集行李、搞行李、製造行李。要注意哦，整天忙著打包行李，可能搞到
翹辮子那一天，根本就還沒上船，還在生死這一岸打包呢！大家想想，真正搭上了船的人
，還會回到此岸搞行李嗎？這種忙著在岸上搞行李、製造行李的人，根本就還沒上船，船
要怎麼幫他載呢？
會放心去造業的人，就是不了解所謂佛幫我們背業的意思。前面我們用「夢」和「醒
」來作比喻，說：阿彌陀佛叫醒我們，我們一覺醒，等於就是夢中的業障被這阿彌陀佛的
叫聲背走了。真正了解這個道理的人，應該會安住在覺醒，而不願意去做造業的夢。如果
說，知道反正覺醒過來就沒有夢了，所以我反而可以放心作夢，夢個沒完，佛要叫醒我，
我也不必理他。這一種不醒的人當然就一直作夢中人，去承受惡夢的折磨，可有好多地獄
的夢可以作呢！佛覺醒的世界和好處，他根本就享受不到。
大家應該都知道，《法華經》一念十法界的道理。放心去造業的人，當然是依他造業
的心念電波，落到和他相應的頻道。比如貪，就是電波發射進入餓鬼道；生氣的話，電波
就射到地獄道。自己發射業力的電波，佛的法界再好，能力再大，但是，電波頻道互不感
應嘛。自己造業的心念電波，感應不到佛的法界，佛再能夠背業和他也不相干。
如果我們過去雖然有造業，但是，一旦知道佛有慈悲大力，就一念回心念佛，這一念
佛，心念的電波就自然射入佛法界，當然這一念就和業力的頻道不相應，也就不會受苦了
；如果能夠持續發射念佛的電波，當然就持續在佛的法界，「無有眾苦，但受諸樂」啊！
假如不念佛，又要放心造業，當然一造業馬上又入業力圈，進入業力的頻道，又要受報受
苦了。
其實，真正相信佛大慈大悲會幫我背業的人，一定對佛會感激涕零，而且會感恩圖報
，也一定會尊重自己的佛性，好好地開發。能夠相信佛會幫我背業的人，就是契入了佛的
大慈、大悲、大願力。
我們可以說，日常生活中，自己對別人不慈悲的人，就很難相信佛會對我慈悲，甚至
也很難接受、承認佛的恩惠。所以，自己平常待人不慈悲的話，就會障礙自己對佛的信心
，因為頻道不相應嘛。如果知道佛大慈大悲會幫我背業的人，反而會放心去造業，其實這
種人是完全不尊重自己的佛性，可以說是完全不信自己有佛性啊！這種人怎麼能叫作信佛
呢？簡直就像是仗著爸爸有勢力，就為非作歹的不肖子嘛！
雖然知道船能夠幫我們運載行李，可是沒搭上船，這樣，船再能運載也和他無關啦！
往生後，花開見佛快慢的問題
一位童子問：「假如種子是慢慢轉的話，為什麼一往生之後，一下就證得七地八地？
感覺上好像也不是慢慢轉……」
依《十六觀經》來講，九品往生花開有快有慢。上品上的一去，馬上就花開見佛；下
品下的十二大劫花才開。到底是要快還是要慢，也是萬法唯心造，看各人的心來決定。也
就是看我們每個人在這裡修行的因地心來決定，要快的可以快，要慢的也可以慢，也可以
十劫又十劫都不去。
廣欽老和尚說：「心開就是花開，花開就是心開。」比方有些人，他改觀念、改習氣
，都要強調自己沒有辦法馬上改，要慢慢慢慢改啦，要漸漸改一點改一點啦，好像解個小
便也要分很多次很多次，一滴一滴慢慢地解，不能夠一下子解掉。比如，他原來一天是偷
雞偷一百隻，要他改掉偷盜，他就說：不能馬上改呀，要慢慢改，要漸漸改，改成偷九十
九隻，等一個月以後再改成偷九十八隻。這種還要放縱自己老毛病，認為要慢慢慢慢改的
人，就算讓他僥倖往生，花開也會很慢很慢。平常不能夠很快接受佛知見的人，就是心還
沒有打開，心不開，當然花就不開。另外有些人，他一下子就能夠接受佛的知見，他一知
道道理，也不認為要慢慢慢慢才開始做一點點啦，他能夠馬上就付諸實行，認為可以馬上
去做，甚至可以馬上做到。他要改個壞習慣，說改馬上就改了，不會拖拖拉拉，好像很捨
不得一樣，東西丟到垃圾桶又要撿回來再摸一摸，再丟到垃圾桶，再撿回來再摸一摸，再
偷犯一下，再偷犯一次。很快接受佛知見，改習氣很快改的入，他就不會這樣，這種人花
開一定很快。
所以往生之後，到底斷惑是快還是慢哪？成就是快還是慢？還是不離萬法唯心造的道
理。所以要快的可以快，要慢的可以慢。上品上的人很快花開見佛，就可以到處蒙佛授記
度眾生了，所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大師說：「品位高下，全由持名之深淺。
」所以要快的就要高品位往生，持名功夫就要深；要慢的這不用講，大家都知道。
持名功夫之深淺，看各人對這一句佛號的體認——
念佛全攝佛功德成自功德，持名善根福德同佛
我們曾經講過很多次，持名深淺，看各人對這一句佛號的體認。佛的能力是連等覺菩
薩都不能知道一根毫毛，所以我們對於佛的能力和功德的真實狀況，是不能充分了解，這
只有佛和佛能夠究盡。但是，我們可以用信心，對於佛的能力能夠信得過的人，他對於名
號的體認就深。真正相信念一句佛號就是「全攝佛功德成自功德」的人，他的信心就夠，
持名的願和實行也會強。
就像一個很崇拜爸爸，又對爸爸的能力很相信的小孩子，他叫起爸爸的名字一定是很
威風啊，一叫爸爸就安心了。因為他知道一叫爸爸，爸爸來就是全力以赴，所以叫爸爸，
爸爸的能力就會等於他的能力，因為爸爸來給他撐腰嘛。爸爸的財產就是他的財產，這種
孩子打一通電話給爸爸，叫一聲爸爸就一切成辦了。這樣的孩子在他心目中，一句爸爸當
然就是無價之寶了，就是一切了!
真的深信念佛是「全攝佛功德成自功德」的人，你想他怎麼肯把佛丟掉去搞別的嘛。
您想，他怎麼肯把念頭拿去打別的妄想呢？所以，真的肯定念佛價值人，自然只要念佛，
才不願意要別的，不願意亂想了。我們想，一個真正知道金剛鑽價值的人，怎麼會不撿金
剛鑽，去撿什麼垃圾嘛！
請大家注意，大家不要以為自己已經聽說，已經知道念佛就是「全攝佛功德成自功德
」了，其實對娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人，就是還不肯定這句話，還不肯定念
佛的價值，聽說是聽說了，信是還沒有信哪。真正相信念佛是「全攝佛功德成自功德」的
人，他的信心深，自然會肯念，念出來力量自然就大，可以全佛全心，一了百了。以這樣
深的信願來持名，功夫就深，真正能夠體認持一句阿彌陀佛全攝佛功德成自功德的人，體
認就是深，他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一樣大。能夠相信蕅祖所說「持名善
根福德同佛」的人，以這種深信的信念來念佛，自然心就不會亂，這持名的功夫就深。
同樣是念佛，對佛力不能深信、不了解，而且又對自己的善根有懷疑的人，總是覺得
念佛不會多有用啊，還是要自己背很多債務啊，還是要自己再去怎樣怎樣才行啊！這，就
好像不識貨的人，縱使送給他鑽石，他也不敢、也不能換來高價，頂多是去和人換一顆糖
果，吃吃就算了。這樣的體認，持名的力量就非常的薄弱。沒有信心的持名，力量薄弱，
當然就降伏不了妄念，心當然就亂。
所以夏老居士為我們說明了修學的次第，他說「理明」才能夠「信深」，「信深」才
會「願切」，「願切」才會「行專」。否則道理不明，常常就盲修瞎練，信不深、願不切
，行也不專，心隨時都亂糟糟的，忽然間斷氣了，還是亂糟糟的。
有信願行，一切都是佛背——同樣一念心，可以選擇享受業障，也可以選擇享受佛力
一位童子說：「各位，你們還看不出來嗎？大業障是阿彌陀佛把它背走了，小業障，
師父現在還自己在享用啊。」
請問「大業障」和「小業障」的定義各是什麼？事相上看起來好像是：有些佛背，有
些又要自己負責。那麼大家知道哪些是佛背，哪些是自己要負責的呢？其實就像搭飛機出
國，我們自己只要帶護照、簽證和機票就好了，其它，人連行李都可以讓飛機載。往生西
方也一樣，我們只要帶信、願、行就夠了。有信、願、行的時候，一切都是佛背，自己根
本不需要背；是沒有信、願、行的時候，才很冤枉地要自己背什麼小業障。這位童子說末
學還有小業障留著在享用，其實同樣一念心，可以選擇享受業障，也可以選擇享受佛力。
末學推測令兄的狀況也是這樣，當他提起信、願、行的時候就是佛背負業障，所以他看起
來很好；當失去信、願、行的時候，業障就得自己背。
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夏老居士為我們說明了修學的次第，他說「理明」才能夠「信深」，「信深」才會「願切
」，「願切」才會「行專」。
否則道理不明，常常就盲修瞎練，
信不深、願不切，行也不專，心隨時都亂糟糟的，忽然間斷氣了，還是亂糟糟的。
理明，信深，願切，行專。
以這樣深的信願來持名，功夫就深，
真正能夠體認持一句阿彌陀佛「全攝佛功德成自功德」的人，體認就是深，
他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一樣大。
能夠相信蕅祖所說「持名善根福德同佛」的人，以這種深信的信念來念佛，自然心就不會
亂，這持名的功夫就深。
南無阿彌陀佛。