諸位同學，「依報」裡頭講到：
【其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。】
『眾苦』裡面第一類苦苦，苦苦裡面有八種，生、老、病、死、求不得、愛別離、怨
憎會，這個七種是苦的果報。後面這一種是總說，苦究竟從哪裡來的？佛給我們講「五陰
熾盛」，五陰是色、受、想、行、識。色是物質，我們這個身體，物質的這一部分屬於色
，色法；受、想、行、識是我們現在所講的精神。所有一切的動物，我們講有情眾生，都
是五陰身；換句話說，生命是由精神跟物質組合的。物質是肉體，所以它要承受生老病死
；精神，求不得，愛別離，怨憎會，也都要承受。
受想行識，識是一切苦的親因緣。佛法裡面講阿賴耶識裡頭含藏著習氣種子，這個種
子是一切苦樂的親因緣。想、行是所緣緣，是無間緣。受是果報，受是什麼？你感受，受
苦、受樂。你造作有善因善緣，你就有樂受，如果造作的是惡因惡緣，那你感受的是苦受
，三界都逃不出這個定律。這個道理，我們凡夫實實在在說不知道，哪裡曉得世間有這種
事情。佛出現在世間為我們說出人生的真相。
真正明瞭這個事實真相，我們這才有救了，知道自己應該怎麼做。一切眾生無論到哪
一道去受生都有因緣，引導你到哪一道去投胎，這在佛法裡叫引業，業力做主宰，自己做
不了主，業力牽著你走。這個事情一定要懂得。佛菩薩不能給我們作主，上帝、閻羅王也
不能給我們作主，誰做主宰？業力做主宰，業力牽著我們走！
你到人道來，到底是什麼樣的業力？佛告訴我們，你過去生中曾經修五戒十善，五戒
十善這個業力引導你到人道來投胎。那到天道，天道是上品十善，還要有四無量心慈悲喜
捨，修上品十善，這個業力會牽引你到欲界天。下面是三惡道，貪心，貪而無厭，這個業
力引導你到餓鬼道，鬼貪；瞋恚心引導你到地獄道；愚痴引導你到畜生道。這是講引業，
你到哪一道去投胎。
到這一道來了之後，今天我們這個世界上有將近七十億的人，這些人到這個地球上來
都得了人身；換句話說，過去生中都是修五戒十善，這一生得到人身。但是得到人身之後
，在這一生當中，有享受榮華富貴，有一生受苦受難、貧窮下賤，這是什麼一回事情？佛
說這是滿業。業有兩種，一種引業，引導你到哪一道投胎；滿業是你在這一道的生活狀況
，你的精神生活、物質生活。這是什麼？這就是佛法講的你過去修福造業。
修福裡頭最重要的是布施，所以布施不吃虧。你過去生中常常喜歡修財布施，你在這
一生當中得財富；換句話說，你的物質生活一定能過得很好，不見得你有聰明智慧，這是
真的。我們看到這個世間許許多多發大財的企業家，甚至於他連中學都沒有念過，小學畢
業，初中畢業，他擁有億萬家財。佛在經上講，這是過去生中修福沒有修慧，也就是說修
財布施，不知道修法布施，有財富，沒有聰明智慧。
第二種人有高度的聰明智慧，沒有財富，物質生活相當艱難。我見過很多，教授！方
東美先生，胡秋雲先生，真的聰明絕頂，有大智慧，但是沒有財。大部的、整套的書沒有
錢買，靠著教書過日子，一生當教授，每個月拿一點薪水、鐘點費。這就是佛在經上講的
，過去生中偏在法布施，忽略了財布施。所以佛教給我們兩種布施都要認真的修，修福又
修慧，你的果報才圓滿。
福慧雙修，福是財布施，慧是法布施，這裡面當然也包括了無畏布施。憐憫苦難眾生
，隨時能夠幫助苦難眾生，果報得健康長壽。如果你能夠在經典裡面把這些道理參透了，
然後你冷靜觀察我們周邊的這些人物，你就看得清清楚楚，你自己就知道這一生應該怎樣
做。
學佛了，你看看佛，我們念三皈依的時候，「皈依佛，二足尊」。二是兩樁事情，哪
兩樁？福跟慧。足是滿足，就是圓滿，佛是智慧福德兩種圓滿。尊是尊敬、尊重、尊貴，
要是跟世出世間一切人來相比，比福慧，佛是第一，沒有人能比得上佛，所以福慧二足尊
。佛是無量劫來修福修慧。釋迦牟尼佛一生四十九年教學，我們在經上好像沒有看到釋迦
牟尼佛用大批財物來布施。釋迦牟尼佛出家了！全部財產就三衣一缽，手上不拿金錢，每
天托缽，人家供養就是一缽飯，沒有供養財物的。「佛沒有修財布施」，你要這樣看，你
看錯了。
財有內財、有外財，外財是身外之物，錢財是身外之物，外財。我們現在講到財布施
，大家都以為是外財，沒有想到內財，內財是什麼？身體！身體是內財，我們今天講的義
工。我們為人服務不求報酬，完全是義務，這是用什麼？用我們的身來布施，用我的體力
，用我的時間，這叫內財。內財布施所得的福比外財還要大。外財，你有錢布施一點，真
的無所謂，你沒有去操心，沒有去勞力。所以操心、勞力是屬於內財布施，財布施。
你看看釋迦牟尼佛天天教學，教學講經說法，那個內容是法，身體為大眾表演做給人
看，口為大眾詳細解釋說明，這個教學裡面三種布施具足。財布施（內財布施），所表演
的一舉一動都是啟發眾生覺悟；言語之中字字句句全是法布施；勸大家斷惡修善，勸大家
破迷開悟，這個裡頭就無畏布施。
佛一生教化眾生，沒有收人家的學費，沒有要求別人供養，他是我們最好的榜樣。所
以，這樣修福、修慧、修長壽統統都得到。凡夫不知道捨己為人，不知道修三種布施，所
以命裡頭缺財、缺智慧，而且還有短命的果報。短命果報是怎麼來的？佛在經上常說殺生
害命。所以五戒裡頭就講得很清楚，不殺生，不殺得健康長壽，果報是健康長壽；不盜得
大富；不淫得端莊，相貌莊嚴；不飲酒得智慧，不迷惑不顛倒；不妄語得信實，你的話有
很多人能夠相信，能夠跟你學。
每個修學的科目都有殊勝的果報。凡夫不懂這個道理，不曉得事實真相，迷惑顛倒，
阿賴耶識裡頭的種子，善種子不起現行，惡種子起現行。為什麼？遇到緣了，你念頭不善
，想！你的行為不善，你怎麼能有樂受？思想不善，行為不善，你的受一定苦，沒有樂，
「五陰熾盛苦」。身心煩惱逼迫你，現在人講給你壓力，這是苦苦。
第二大類「壞苦」。佛給你提出來警告，也許你滿業不錯，過去生中修了一點善業，
你現在在這一生當中有地位、有權力、有權勢、有財富，你的滿業好，樂！但是你有沒有
想到古人講的樂極生悲！樂很難保持，「不久住故」，「樂是壞苦」。怎麼呢，到樂過了
頭，樂產生了變化，苦就來了，我們常講樂極生悲。古人說得好，說得也多，但是一般人
沒有聽進去，沒有在意，常常大意疏忽，在享樂的時候造作惡業。
不說別的，世間人以什麼為樂？總是以財、色、名、食、睡。而這個裡頭最容易起貪
心的，一個是色欲，一個是食欲，好吃！好吃就免不了殺生。你殺害的這些眾生，吃牠的
肉，當時覺得很樂，你有沒有想到將來要還債？佛在經典上講的，講的是真話！人死為羊
，羊死為人，互相吞噉，冤冤相報。這一隻羊，牠是不善的業，遇到不善的緣，墮在畜生
身。今天遇到你，你吃牠，牠不是甘心情願被你吃。現在我們常常聽到有人說，「弱肉強
食，適者生存」，這兩句話誤導了一切眾生，說這個話的人他要背因果責任。這兩句話是
錯誤的，如果照這兩句話去做，你要曉得，後頭還有兩句你就不知道。後面是哪兩句？「
冤冤相報，沒完沒了」。你要把四句都念下來，你的警覺心就提高了。到果報現前的時候
，後悔莫及。
印光大師他老人家一生教化眾生，他非常重視因果報應。講因果報應他總是會提到《
安士全書》，講因果報應講得最透徹，講得最清楚。其次他介紹的，勸人一定要讀的是《
感應篇彙編》。他勸人讀這兩本書。因果報應的事情千真萬確，你只要冷靜觀察都在我們
身邊活生生的在示現。一些人迷惑顛倒他看不出來，非常可怕，非常恐怖。所以覺悟的人
、明白的人，他有大福報，有大權勢，他享不享？他不享。
印光大師最佩服的范仲淹先生，宋朝時候人，宰相，做過元帥，真的是出將入相，大
富大貴。家裡面日常的生活非常簡樸。他把他的錢財養活貧窮困苦的人家，三百多家！這
今天講的是慈善事業，他做這個。我們在《了凡四訓》裡面看到，了凡先生做了寶坻知縣
，收入比較豐富了，生活也是很節儉，把多餘的財力布施給窮人。
我們在裡頭看到一樁事情，冬天他太太給他兒子縫棉衣，你看自己做，不是拿到外頭
給別人做，都為了要省一點錢。看到是用棉花做棉衣，了凡先生講我們家的絲棉很多，你
為什麼不用絲棉要用棉花？太太說：絲棉賣掉了，絲棉貴，棉花便宜，我把絲棉賣掉，買
棉花可以多做幾件，兒子有得穿，還有窮人也能給人家穿。你看看她存的是什麼心？念念
想到世間苦人多，念念總是想幫助這些人，這個心了不起。幫助別人不求回報，你幫助這
些窮人，窮人還能報答你嗎？不可能！不求回報的，積大福德。
時時刻刻、念念都為世間苦人想，在從前讀書明理覺悟的人無不如是。所以范家，范
仲淹先生一生積得有大福德，他的子子孫孫一直到今天，家庭都不錯，蘇州人。印光大師
一生，最尊敬的是孔老夫子，其次的就是范仲淹，講經說法常常提到，那是我們的榜樣，
是我們的模範。
今天我們明瞭，人生最大的享受是什麼？讀書。最大的善事，講學。讀聖賢書，傳聖
賢之道，這是世間第一等的事業，沒有比這個更殊勝的。但是這個緣不是每個人都有，我
們要懂得，我們要認識清楚。真正清楚明瞭，你會跟古人一樣認真努力，勇猛精進，你不
會放鬆。
認真讀書要寫札記，這是什麼？每天的成績。札記裡面的內容可以分為兩個部分，一
個部分節錄經典裡面重要的句子。經典太多太長不容易記，但是最重要的那個句子，寫在
筆記本裡面，把它念熟。第二個是心得、感想，你天天只要記這兩樣東西。經年累月認真
努力去做，三、五年你就變樣子了，不一樣。就跟在學校裡頭讀書一樣，要寫筆記，要寫
報告，大學裡頭要寫論文，你得真幹！你要不是這樣幹法，天天聽，聽了多少年，什麼都
不知道。這一邊聽進去，那一邊跑掉了。所以日久天長是一無所獲，還不如老實念佛！諸
位想想是不是？不真在學習上下功夫，那你就老實念佛，專修淨業成就也不可思議。
世尊給我們提出「壞苦」，是給我們很高度的警覺，這裡面就是經典裡面常常所說的
，「世間無常，國土危脆」，常常想到成住壞空，現在人講這是自然的定律。
第三種「行苦」。行是什麼？「非苦非樂」。非苦非樂好事情，為什麼說它苦？它不
能持久，「性遷流故」，不能永遠保持，那就苦了。欲界，這些苦統統具足。如果你修禪
定、修四無量心，你生到色界天四禪天，四禪天裡頭苦苦沒有，這生、老、病、死、求不
得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛沒有了。他的欲斷了沒有？給諸位說欲沒有斷，沒有斷何
以離欲了？他是定功把它伏住了，它不會起作用，禪定功深！色界天人有色相，有身體，
但他不需要飲食，所以財、色、名、食、睡他都沒有了。他不需要睡眠，不需要飲食，他
的福報很大，他有宮殿。沒有苦苦，但是怎麼樣？有壞苦。
什麼時候壞苦？到他壽命快要盡了，他的身體產生變化，他居住環境也產生變化，這
個時候他感覺到苦。在一般的時候，他完全不知道有苦，那真樂。色界天人化生，沒有愛
別離，沒有怨憎會。為什麼？那個境界裡頭都是修定的，都是有定功，都是有善行，修慈
悲喜捨，你不具足這個條件，你入不了他的境界。所以佛曾經說過三禪，第三禪是我們娑
婆世界裡面的極樂世界，樂！樂什麼？沒有苦，但是你要記住，壽命到了的時候，壞苦現
前。所以他有壞苦，他有行苦。色界天有後面兩種，前面一種沒有。
再上去到無色界天，無色界天沒有身體，沒有身體當然不需要宮殿樓閣，不需要了，
所以壞苦也沒有了。他苦苦沒有，壞苦沒有，可是有什麼？有行苦。行苦就是他這種境界
不能永遠保持，他有時間性。到最高的非想非非想天，佛給我們說，他的壽命是八萬大劫
，可是壽命到了，他還要墮落。上頭沒有了，那只有往下墮。因為到那個境界，他都誤以
為他成佛了，誤以為自己證得大般涅槃。壽命一到的時候：這不行！古聖先賢、諸佛菩薩
講的般涅槃是假的，他說不生不滅，我為什麼還有生滅？這樣一來，這個念頭一起來，謗
佛、謗法、謗僧，毀謗三寶那個罪業是墮阿鼻地獄，這就所謂是爬得高摔得重。爬到頂點
，掉下來是掉到阿鼻地獄，所以佛說三界統苦。《法華經》裡的比喻「三界火宅」。
相對的，在西方極樂世界，這些苦統統沒有了，這是我們應當要曉得。慈雲大師曾經
說過（這是前清乾隆時間的人），他講到此土（我們娑婆世界）跟極樂世界對比有十種難
易，我們這邊有十種難，極樂世界有十種易，他們沒有苦。沒有苦，這就受諸樂。
第一個，無罪報之苦。西方極樂世界去往生的，沒有惡報。為什麼沒有惡報？無享受
而造惡業之機。也就是說西方極樂世界的人決定沒有惡念，決定沒有惡言，決定不造惡業
。身語意三業純淨純善，他怎麼會有苦報？雖然是帶業往生，那是帶過去生中惡業的種子
，我們知道種子要不遇到緣，不能起現行，西方極樂世界沒有惡緣，所以帶去這些種子永
遠不會起現行。就是西方極樂世界那個環境裡面，一切人事物純淨純善，我們要希望往生
西方極樂世界，不能不曉得這樁事情。純淨純善現在就要修，你還等什麼時候？
心純淨，修清淨心，真誠、清淨、平等，不容毫分不淨夾雜，決定不能夠受污染。修
清淨心，怎麼個修法？要萬緣放得下。在這個世間隨緣度日，於人無爭，於事無求，你心
才會清淨。你要有爭，你要有求，你就不會清淨。有同學問，我跟自己爭行不行？跟自己
爭心不清淨，何況跟別人爭？必須要放棄自己的妄想分別執著，一切隨順佛陀教誨，隨順
經論裡面的教誨，你才能夠真正脫離娑婆苦海，不再造業。不但是惡業不造，善業也不造
了，那這樣子我們是不是還要斷惡修善？要！斷惡修善不就是又造善業、又斷惡業？對的
，這是事，事上必須要這麼做法，心裡頭痕跡都不著。
斷惡不落斷惡的相，修善不落修善的相，你的心清淨，心淨則佛土淨，這是往生非常
重要的條件。《壇經》上講的「本來無一物，何處惹塵埃」，《金剛經》上講的「凡所有
相，皆是虛妄」，處處都在提醒我們，起心動念就錯了。我們斷惡修善，斷惡是消業障，
修善是培福慧，不落痕跡就超越了。落痕跡怎麼樣？出不了六道。你斷惡不墮三惡道，你
修善生三善道，這事不容易！所以經教要熟、要熟透，自己才做一個明白人，才真正能夠
了生死出三界。好，現在時間到了。
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絲棉貴，棉花便宜，我把絲棉賣掉，買棉花可以多做幾件，
兒子有得穿，還有窮人也能給人家穿。
你看看她存的是什麼心？念念想到世間苦人多，念念總是想幫助這些人
證嚴上人也提倡，吃飯八分飽，兩分助人好。
我們生活簡單一點、少一點沒關係，這是斷貪，是斷惡；
多的拿出來幫助需要的人，這是修善，是培福。
吃一頓大餐要三四百塊起跳，我們吃一百塊也很豐盛了，
多的可以拿來佈施。
最近國際災難多，台灣很幸運，沒什麼大損失，
但是國際賑災很需要，歡迎大家多多響應。XDDDDDDD
南無阿彌陀佛。