(接續前文：古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-44)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷八〈上士道．菩提心次第〉
丑三、修增上意樂
第三、修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思：噫！此諸有情可愛悅意如是乏
樂，眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦？便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。
前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈悲，能引
是心，我為有情成辦利樂。又此非唯於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習
增長尤大。
《修次中篇》云：「此即大悲，或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情皆
當修習。」悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師云：「心樹自從無
始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益？」謂如極苦「(口+敵)噠」
大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味薰心相續，少少修習慈悲等德，悉
無所成。是故應須相續修習。
癸二、修習希求菩提之心
第二、修習希求菩提之心者。由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心，然
僅有此猶非滿足，如歸依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為
欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。能為引生發
心之因雖有多種，然悲為勝，自力所發極為殊勝，此是《修次初篇》引《智印三摩地經》
所說。
癸三、明所修果即為發心
第三、顯所修果即為發心者。
總相如前所引《現觀莊嚴》教義。其差別者，隨順《華嚴經》義，《入行論》云：「
應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」此說分為願、行二種。異說雖多
，然作是念，為利有情，願當成佛或應成佛，作是願已，於施等行隨學未學，乃至何時未
受律儀，是名願心。受律儀已，當知此心，是名行心。《修次初篇》云：「為利一切諸有
情故願當成佛，初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。」此中雖有多種諍難
，茲不廣說。
辛二、寂天教授
(....待續....)