: 《增壹阿含經》：
: 「世尊：....汝今（現在已經遠離八難，獲得難得的暇滿人身，應當把握珍惜，在此
: 一個能夠修學佛法的因緣時節當中）....當修二法，....所謂止與觀也；復當更修二法，
: ....生死不可樂，知涅槃為樂；復當更修二法，....所謂智與辯也。」
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■ 補充——法施謂如實，無染辯經等
摘自：《俱舍論》2010TC
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西講授／廖本聖老師翻譯 (個人筆記摘要)
《俱舍論》：「法施云何？
頌曰：【法施謂如實，無染辯經等。】
論曰：『若能如實為諸有情，以無染心辯契經等，令生正解名為法施。
故有顛倒，或染污心求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。』」
產生福德之三個基礎，第一個是布施、第二個是持戒、第三個是修行。
布施有幾種分類，其中「法施」的定義，【法施云何？法施謂如實，無染辯經等。】
法施是以無染不帶有煩惱的心為動機，不貪著名聞、恭敬、利養等世俗八風（又稱世
間八法），而去為他者說法。
說法的動機是無染不帶有煩惱（世俗八風(或稱世間八法)：利、衰、毀、譽、稱、譏
、苦、樂），為了利益聖教於眾生，不是為了收攏徒眾、貪圖財富受用、博取名聞、博取
恭敬等，這是法施的第一個條件。
除了 (1) 「無染不帶有煩惱的發心動機」，還要有 (2) 「如實不顛倒解釋佛典三藏
的能力」，具備這二者才能夠稱為法施。
法施：(1) 不帶有煩惱的動機 ＋ (2) 如實不顛倒的解釋佛典三藏。
相反的，如果帶著現世的世俗八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂），為求名聞
、恭敬、利養、衣食等而去說法，即不具備法施的條件。即使說的法能有些利益眾生，但
對於說法者無利益，反而是破壞了我們過去生所累積的諸大福德。
故以清淨動機說法極為重要，同時對於講說的法也必須是正確的，不能夠誤導他人。
以清淨的動機意樂、以正確的方式，告訴他人「經」或者是「論」當中的內涵，這樣的一
種方式，才能夠稱之為是法的布施。
當一個說法者，有純正的動機，但無法如實不顛倒的解釋佛典三藏；或能夠如實不顛
倒的解釋佛典三藏，但是動機不純正；這兩者都不是（具定義的）法施。
必須具備 (1) 動機純正 + (2) 對於所說的法能夠如實不顛倒的闡釋經論三藏，俱足
這兩者才是具定義的法施，利益才會大。