在導師世尊的般若教典經中常可以看到「不生不滅」這樣令我們難以想像，看似有違一般
經驗的用語。
以不生不滅來說，是指出諸法並不會有自性有的生；也不會有自性有的滅。
聖龍樹菩薩在「中論」第一品「觀因緣品」中第一個偈頌：「諸法不自生，亦不從他生，
不共不無因，是故知無生。」即正確無誤的說明諸法沒有自性有的生，也就是「諸法不生
」解釋，如果有人認為在註解說明佛典有比聖龍樹菩薩更加精確無誤的，那是難以讓人接
受的。
聖龍樹菩薩說：如果諸法有自性有的生，要不就是有因而生、要不無因而生。無因而生顯
然並不是我們觀察到的事實，而有因而生中，只有三種情況：自生、他生、自他共生，如
果所觀察的到的事實都否定了有因而生的三種情況，那就代表前面「諸法有自性有的生」
是一種顛倒執著，也表示「諸法無自性有的生」，也表示「諸法不生」，同理得到「諸法
不生不滅」。
這當中自生、他生、共生等中論中有歷代許多的解釋說明，我們也很難找到比吉祥月稱菩
薩更加完美闡述聖龍樹菩薩的真正意趣。
這裡只是要說明如果你曾閱讀「般若波羅蜜多心經」這樣的教典，聽聽佛陀授記的聖龍樹
菩薩怎麼說，如果聖龍樹菩薩解釋般若教典的中論難以理解，那我們很難說明自己明瞭導
師世尊在般若教典的意趣，不是嗎？