（第二十三拜
「一心觀禮，一乘了義，萬善同歸，凡聖齊收，利鈍悉被，頓該八教，圓攝五宗，橫
超三界，逕登四土，一生成辦，九品可階，十方諸佛同讚，千經萬論共指，寶王三昧，不
可思議，微妙法門。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」）
這裡講到「五宗」啊，這個就是禪宗的五宗，然而在念佛法門裡頭「圓攝了五宗」啊
，這就是把禪宗的這五宗就都在這一句佛號裡頭了。正好是蕅益大師所說的，禪宗一千七
百則公案，都在這一句佛號裡頭。只要你老實念哪，就在裡面哪。有人問蓮池：「如何融
通禪宗與淨土？」蓮池大師說：「若待融通是兩物。」如果等著去融通，那就是兩個東西
了，他不答覆你如何融通，他說如果需要融通那就是兩個東西了。
那麼現在就是，本來就是一個，幹嘛要融通呀？實際就是這樣兒一句話嘛，所以禪淨
本來是不二啊！但是到了現在這個「鬥諍牢固」的時候，大家就是要「門戶之見」哪，所
以有很多很多是「門戶之見」，產生了「門戶」。禪宗就是反對其他的宗，密宗也反對，
都是一樣門戶之見。在禪宗，我是某個師父，我就反對你其他師父的一些禪；密宗也是如
此。各個這樣，所以「鬥諍牢固」啊，現在就是這樣。一句佛號是「頓該八教、圓攝五宗
」。
我在二十歲的時候，那天不是說嘛，那個郭兆明，他說是去看見台灣的情況，他說中
國的一千多年的佛法不是正法。我說，這是我在十七八歲的時候的思想。（我那時候）就
是看到這些大居士、大和尚還是勾心鬥角，還是機心哪、宗派呀、種種概念哪，世間這一
些考慮一點不減少。我（當時錯誤的想法）就跟（郭兆明）他那一句話（一樣），「那個
佛教不靈了，沒有用」。念了佛之後，就都是到這個水平有什麼用啊？沒有用。所以產生
一個錯覺。（我）在二十歲的時候，大學三年級，寒假考完之後，看到《金剛經》，那就
是醍醐灌頂了，這個「安樂」啊，那個「輕快」，是沒有法子形容啊！這就明白呀：「不
是佛法不靈，而是大家對不起佛法。」
這個「無住生心」，當時我就體會了一個，「無住生心」凡夫辦不到啊，剛才不是說
了嗎？你要到地上菩薩才能辦得到啊。可是剛才我說（念佛）這麼殊勝，要講出點道理來
，不能就（口頭上）說好，不行啊，要有點道理，是不是？這道理（就是）「無住生心」
哪。怎麼（回事），（我當時）就覺得你這個念佛，你什麼都不想，就念佛了，「阿彌陀
佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛」……別的都不想了，別的就
無所住啊。沒有住在工作上，沒有住在地位上，沒有住在金錢上，沒有住在男女之間上，
所以一切事情都「無所住」啊。也沒有住在什麼要成佛、要什麼什麼的，都沒有。法上也
「無所住」，就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」可是這句佛號不斷，這個心是生生不已，
是沒有斷滅，沒有死啊。
所以「無住生心」，你在這念佛裡頭，那時還沒有現在這個明白，是自個兒這麼琢磨
的，覺得這個是可以這麼去達到啊！實際上這個想法是對的。當時並想，如果要是念咒就
更好啊。為什麼會更好？你這個念佛有佛字。但是現在（對）初機來說，還是有個佛字，
你起恭敬心哪！那個時候兒就是要全放下，連佛也放下。我那時候兒的想法，佛也放下。
佛也放下，你有個佛字就不大容易放了。你那個咒，連佛也放了，真正的無所住啊，可是
此心還不亂哪。那是我第一次看經，糾正了我的錯誤。
所以這樣來看，六祖就是在「無住生心」上（開悟的）。第一次，他是在客棧裡頭，
給客棧裡頭挑柴送柴。第二天客人跟那兒念經，他在旁邊兒聽，第一次就（是）這個，聽
到「無住生心」，就問他：「你這是哪來的？」（回答說，）「黃梅」。他就要去黃梅，
大伙兒就捐錢給他。他還有個老母親，買些柴，買些米，讓人家照顧母親，他就走了。到
了五祖（那兒），碰見之後，這（是）機緣，五祖給他說法，又是說到「無住生心」，沒
有說完哪，但他就第一遍聽到這兒，他就超過神秀。神秀能夠講「十二部經論」，五百個
人，人人都知道有神秀在，當然他得衣缽，我們無份，威望非常高啊！這麼一個苦力，還
不是和尚，在廟裡做工，南方人，少數民族，那個五祖管他叫獦獠、蠻子、文盲。他就是
「無住生心」，就得衣缽嘛，他真正的開悟了。
「五宗」不就這麼出來的嗎？那麼五宗就是這麼出來的，你念佛人你自然而然，不知
不覺就「暗合道妙」嘛。不管你是誰呀，老太婆，你只要這麼念去，阿彌陀佛、阿彌陀佛
，你把這些東西都放下了，這一句老「淨念相繼」，就暗合「無住生心」嘛。所以有的時
候叫「明合道妙」，這是「暗合道妙」，他不知不覺就合了道妙。明合跟暗合都是合嘛，
所以不可思議呀！也就是我們為什麼說「圓攝五宗」啊？這就是（像上面所說的）。當然
這個真正要說，那佛與佛才能究竟，我只有體會到這個地方。
卍 橫超三界，逕登四土
所以「八教、五宗」都在一句佛號之內呀！是「橫超三界」，我們剛才說，那個蟲子
橫著一咬就出去了，別的法你要豎著咬啊，這橫著咬。「逕登四土」，極樂世界不是四土
嗎？常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土。一登就登四土啊，直（捷）就登
了四土啊！你登了凡聖同居土，那個凡聖同居土跟常寂光土也不是隔裂的。所以生凡聖（
同居土），就是時間嘛，你現在還沒有斷惑，到了時間，你一定是要登常寂光土。時間是
人類的錯覺嘛，所以不要在時間上把它看死了。（說完這句話，念公超然而笑。）
卍 一生成辦，九品可階
「一生成辦」，所以現在有很多（人）在這個地方還是不大懂，有人說密宗是一生成
就，淨土正是一生成就啊。我曾經問過貢噶上師，現在學密的人他是有意的標榜自己呀，
來壓低淨土宗啊，我就說：「往生淨土算不算密宗的即生成就？」貢噶上師很負責任：「
你說的是哪個淨土？」後來，貢嘎上師的漢話說得非常好，我們這個對談很暢，話稍微說
得慢一點兒，他直接用漢話說，比人家翻譯強得多，經過翻譯，七折八扣了。他說：「你
是哪個淨土？」我說的：「我是西方極樂世界淨土。」（貢噶上師說：）「那就是即生成
佛。」到了極樂世界就是「一生補處」，沒有再要別的生了，最後都成佛嘛。這一生完了
，那一生就是這一生。
「九品可階」，你可以生到九品。但是上品上生是什麼情況啊？上品上生，你當時隨
佛就到極樂世界，就可以分身到十方的世界聽法，得種種陀羅尼，你就可以到十方世界，
變現種種的身去救度眾生。上品上生是大菩薩啊！當然這個不是很容易的，這種上品上生
都是戴角虎的事情嘛，有禪有淨土的人才能。
卍 十方諸佛同讚，千經萬論共指
「十方諸佛同讚」，剛才我們拜了十方的佛，十方的佛都在讚歎這個法門哪，這「易
行難信之法」，勸大家信受嘛。所以十方諸佛異口同聲，都「出廣長舌相，遍覆三千大千
世界，說誠實言」，在那兒勸大家呀，在讚歎這個法門呀。「千經萬論」，多少部？一千
部經、一萬部論，都給大家指明方向啊，共指啊。
所以法相宗，這在中國第一代祖師是玄奘，第二代（祖師）是窺基。玄奘就翻譯了《
阿彌陀經》，窺基是第二代，他就做過《阿彌陀經》註解，叫做《阿彌陀經通贊疏》。這
次淨空法師也印出來了，三種，把《彌陀疏鈔》《彌陀要解》和《通贊疏》（印出來了）
。他這個用心我知道啊，就是你看看，唯識的人他這不（也是）作這個淨土宗的註解（嗎
）！
懺雲法師來，他看了這個《通贊》，他覺得不很突出，他覺得唐朝人（窺基法師）比
不上蓮池（大師）和蕅益（大師），他這個用心是好的。如果我見著，我就跟（淨空法師
）他提一提，把這四個印在一塊兒，把那個《圓中鈔》印進來，《彌陀疏鈔》《彌陀要解
》《彌陀圓中鈔》，底下再印上窺基的《通贊疏》。窺基的《通贊疏》就是這個作用，你
這個法相宗的祖師，他在讚歎淨土呀。所以現在法相宗很多人，他們輕視淨土，這就是忘
本哪！
卍 寶王三昧，不可思議，微妙法門
「寶王三昧」，念佛三昧稱為「寶王三昧」，這是個「王三昧」呀。（念公舉著手中
的《淨修捷要》油印本子，對著面前的居士們說：）「所以你這個（本子）翻過來就是《
寶王三昧懺》。」這個懺就稱為《長壽懺》，也稱為《寶王三昧懺》。就是這個念佛三昧
稱為「寶王三昧」，它是寶啊，寶中之王啊，所以說是王中之寶。「寶王」，既是寶又是
王，你怎麼說都可以。總之，「寶」和「王」兩個字本身就說明問題，「王」是高出一切
，「寶」是最可貴的，最可寶重啊！是這樣兒的三昧呀，「寶王三昧」呀。
還有說許多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消貪，有的三昧能消痴，有的三昧能
消過去的業，有的三昧消現在的業，有的三昧消未來的業，只有念佛三昧消一切，所以是
「寶王三昧」。所以有的時候你不廣讀經論，就這麼自個兒隨便聽聽、道聽塗說，好多是
有害的東西。自個兒再輾轉傳說，誤人誤己，所以我們要把它弄清楚。
「寶王三昧，不可思議，微妙法門」。「寶王三昧」是不可思議的「微妙法門」，這
個微妙之處是思想與言語所不能及的，所以稱為「不可思議」呀。所以《華嚴》稱為不可
思議；《阿彌陀經》裡頭也有不可思議，諸佛稱讚的不可思議的法門。所以《華嚴經》《
阿彌陀經》《無量壽經》，就是大本、中本、小本的區別；《華嚴》是大本，《無量壽經
》是中本，《阿彌陀經》是小本。《華嚴》，大家都說經中之王啊，經中之最尊的了，《
阿彌陀經》也是如此。
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我曾經問過貢噶上師，我就說：「往生淨土算不算密宗的即生成就？」
貢噶上師很負責任：「你說的是哪個淨土？」
我說的：「我是西方極樂世界淨土。」
（貢噶上師說：）「那就是即生成佛。」
這裡也很有意思，貢噶上師不僅是很負責任問清楚哪個淨土，更是間接在說明，
淨土有很多，很多人求生不同淨土，但只有「西方極樂世界淨土」才是「即生成佛」。
這就是在標舉「西方極樂世界淨土」的殊勝。
如果我見著，我就跟（淨空法師）他提一提，把這四個印在一塊兒，
把那個《圓中鈔》印進來
《圓中鈔》就是幽溪大師所著《彌陀圓中鈔》，是以天台圓教中道第一義諦來闡釋淨土教
理，其自序中云：
「意以極樂依正為妙有，一心持名為真空。
微(非)真空而莫能證於極樂之妙有，微(非)妙有而莫能顯於此心之真空。
所謂『不思議假(妙有)，非偏假(即圓)；
真空不空(圓空具足百界千如)，非但空(但，只也。非只偏談空，即畢竟空，即真也)。』
合是二者而行之，則
圓中圓滿(圓中即空即假，既即兩邊，中道圓滿也)，
非但中(非是只談不即空有之中道)之道成。
是故命為鈔焉。」
詳細的解釋請看《三千有門頌略解‧第1卷》
http://tripitaka.cbeta.org/X57n0954_001
看得懂就看，看不懂沒關係，簡單一句話，念佛求生極樂是圓滿真實之道。#
所以，為什麼還要收《彌陀圓中鈔》呢？
就是要表明不只窺基大師這個法相宗的祖師，他在讚歎淨土，
天台宗的祖師幽溪大師也讚嘆淨土啊！XDDDDDDDDD
（幽溪大師融會空假中三觀，闡揚淨土法門，而且自己念佛往生！
《淨土聖賢錄》之「傳燈法師」即是。）
南無阿彌陀佛。