: 摘自：見悲青增格西教授《正理海》
: 轉自：http://chienching.blogspot.tw/
: 丑二、破生之正理。分二：寅一、破自生之正理；寅二、破他生等之正理。寅一、破自生
: 之正理。分三：卯一、安立自宗；卯二、對此，他宗妨難之理；卯三、自宗無此過之理。
: 今初
: 要破的是四生－1.自生、2.他生、3.二生(自他共生)、4.無因生。只要是生出來的，
: 要麼是有因而生，要麼是無因而生，一定是這二類。若是有因而生，或是從同體的因生(
: 自生)，或是從異體的因生(他生)，或是二者俱生(自他共生)。所以就有四個內容。
: 要說生無自性，就要破這四個（1.自生、2.他生、3.自他共生、4.無因生），這四個
: 都能夠破除，就不會再有生是有自性的錯解。
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■ 補充——遮除四邊生
《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那〉（觀） p446L6-p448L9
明所破義遮破太過—觀察能不能破然不能破—第三個科判《科判》
第三、觀察是否四句所生而為破除，顯不能破。
【一】
｛1｝(他宗問難)(1)由破自、他、俱、無因生，若能破生，則四句生雖於名言此宗說無，
故於破生不須簡別。(2)若不能破，則破四生亦不能破勝義之生。
(自宗回答)(1)前說非許，(2)當答後難。
｛2｝(自宗回答)(2)當答後難
(2-1) 若許勝義之生，須許堪忍觀真實性正理觀察。
爾時須以正理，觀察自他等四，從何句生，由許勝義生，故定須許四句隨一觀察。若僅受
許依此因緣有此生起，未許實生。未許彼故，云何能以觀真實之理，觀從自他等何者而生
，以不須許堪忍正理所觀察故。
(2-2) 又依緣生，即能破除四句之生，《入中論》云：「諸法依緣起，非分別能觀，故此
緣起理，斷諸惡見網。」故月稱論師，許依緣生破四句生，汝若許不從四句生則全無生，
故違月稱所許而說。又彼論云：「無因自在等，及從自他俱，非能生諸法，是故依緣生。
」如汝則成自語相違。
｛3｝故依緣而生之緣起，永離四邊。莫更問云「離四邊者為四何邊」，此等亦是未分無
生、自性無生二者差別，而成過失。
【二】
｛1｝(他宗問難)云何論說「真實時若理，觀從自他生，非理以此理，名言亦非理」？
｛2｝(自宗回答）此顯若許自相之生或實有生，則於名言由彼正理亦能破除，然非破生。
即彼論結合文云：「若謂染、淨之因須實體生，此說唯餘言說存在，何以故？『真實時』
等。」廣引彼頌。其釋又云：「故自相生，於二諦中皆悉非有，雖非樂欲，亦當受許。」
｛3｝故自性生是勝義生，若此許者，雖名言許，如彼勝義生而當破除。是此論師所許勝
處，故於名言亦不應許有自性生。《入中論》云：「如石女兒自體生，真實中無世非有，
如是諸法由自性，世間真實皆不生。」
｛4｝若執自性無生或無生性謂全無生，反難緣生與無性生二者相違，呵為無耳、無心。
說無性生，未聞所說自性，妄執無生，意謂無耳，及說自性未解其義，意謂無心。
如《六十正理論》云：「緣生即無生，勝見真實說。」其釋中云：「若見緣起諸法自性皆
不可得，以依緣生者，即如影像，無性生故。若謂既依緣生豈非是生，云何說彼無生？若
云無生則不應說是依緣生，故此非理互相違故。噫唏！嗚呼！無心、無耳，亦相攻難，此
實令我極為難處。若時我說依緣生法，即如影像自性無生，爾時豈有可攻難處。」故應珍
重判彼差別。
｛5｝《無熱惱請問經》云：「若從緣生即無生，於彼非有生自性，若法仗緣說彼空，若
了知空不放逸。」初句說言「緣生即無生」，第二句顯示無生之理云「於彼非有生自性」
，是於所破加簡別，言謂無性生。
頗見一類，聞彼諸句未解彼理，專相違說「生即無生，依即無依」。狂言愈大，知見愈高
。《明顯句論》引《楞伽經》云：「大慧，無自性生，我密意說一切法無生。」此說極顯。
｛6｝又破生等應不應加勝義簡別，義雖已答，然分別答，至下當說。
【三】
｛1｝此等皆是，顯示彼一切能破皆不能破無自性中因果建立。似能破中最究竟者，謂自
破他如何觀察，即彼諸過於自能破無餘遍轉。汝等所立，即似能破最究竟者，以破他宗觀
察正理害不害等皆被遮迴，其能破理成所破故。
｛2｝若謂汝許有色等，故於彼等此觀察轉，我等無宗故，彼觀察不能轉入。此答不能斷
彼諸過，於應成派及自續派，何抉擇時，茲當宣說。