佛說十善業道經　　（第七十八集）　　2000/9/28　　新加坡淨宗學會　　檔名：
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　　諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十二面第一行：
　　【爾時世尊。復告龍王言。若有菩薩。依此善業。於修道時。能離殺害。而行施故。
常富財寶。無能侵奪。長壽無夭。不為一切怨賊損害。】
　　「佛語真誠，樂在能信。」現在人對於佛的言語多半存著半信半疑，這是學佛的人；
不學佛的人總認為這是佛家勸善的話，決定不是真實的，所以很難接受。導致這個原因，
實實在在說，出家人有很大的責任。世間人為什麼不能接受佛語？出家人的形象讓他們看
輕了，「佛的話這麼好，你們都是出家人，來宣揚佛教的，可是你自己所思、所行的，與
佛所講的完全不相應，可見得你們自己都不相信。你們不相信，勸我們相信，怎麼可能？
」我們細細去想想這個道理，我們對於佛的話為什麼相信？我們知道通過戒定慧的修學，
真的開智慧，智慧開了之後，對於世出世間一切現象通達明瞭。這是我們不能跟佛菩薩比
的，人家看得清楚，我們迷惑顛倒。
　　世間人在迷，絕不承認自己迷，他承認自己有高度的智慧，他看古聖先賢是迷信。這
個錯誤觀念，要怎樣把它糾正過來，這不是一樁容易事情。首先我們自己要通過修學，證
實佛的話真實；如果不通過認真的修學，這個境界達不到，永遠隨順自己的煩惱習氣，隨
順自己的知見，決定不肯相信佛的話。佛在經上告訴我們，這是告訴六道凡夫，「你沒有
證得阿羅漢之前，決定不要相信自己的意思。」為什麼？為什麼證得阿羅漢之後，就可以
相信自己的意思？道理在哪裡？阿羅漢已經斷了見思煩惱，三界八十八品見惑、八十一品
思惑斷盡了，佛說這個階層的人物稱之為「正覺」，他的覺悟沒有錯誤，也就是說他的看
法、想法是正確的，不是錯誤的。如果你見思煩惱沒有斷，「見思煩惱」不好懂，這是佛
學名詞；換句話說，自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢這個東西沒有斷，你的知見就不正。
你學的東西再多，甚至於你能夠把《大藏經》從頭到尾背下來，講得天花亂墜，你還不是
正見。唯有具足正見的人，知道佛菩薩的慈悲心，大慈大悲。世間人沒有到這個境界，如
果他能夠尊師重道，能夠順從聖賢的教誨，依教奉行，這種人有福了；這個不是他的智慧
，這是他多生多劫的善根福德，他有福，他能接受，他能夠相信，他能夠奉行，他得福。
　　經文從以下這一大段，是講十善業落實在菩薩行門之中。從這個地方，我們能體會到
十善業是修行的基礎，沒有十善哪裡來的六度？所以六度後面講的四無量心、四攝法、三
十七道品，種種法門，都是有十善做基礎，沒有十善就沒有佛法，我們要懂這個道理。佛
在這裡講得很清楚，『若有菩薩，依此善業，於修道時』，你要曉得這個「善業」是人天
的善業，具足十善，縱然不學佛、不修行，沒有依照大小乘佛法去修行的，他絕不墮三惡
道。為什麼？他無貪、無瞋、無痴，他離貪瞋痴了。貪瞋痴是三惡道的業因：貪心墮餓鬼
，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生。他能夠遠離三惡道，遠離貪瞋痴，決定不墮三惡道，所以這
是人天的根本。在六道裡面，取得人天兩道的基本條件，我們不認真修行怎麼行？
　　佛對我們的要求，前面講得很清楚，「晝夜常念善法」，常念善法就是指十善。「思
惟善法，觀察善法」，常念，心善；思惟，你的思想善；觀察，你的見解、行為善。這樣
才「令諸善法念念增長」。怎麼增長法？增長，這是學佛，從這個基礎上修學佛門裡面種
種的佛法。沒有十善的基礎，什麼行門都落空、都談不上了，這個我們一定要知道。
　　佛在此地很慈悲，一條一條跟我們說。這一段都是講布施，先跟你說離殺害，就是不
殺生而行布施，你得的是什麼樣的果報。『常富財寶』，世間人求富貴，殺生而得的富貴
，富貴從哪裡來的？絕對不是他殺生得來的，是他前世修積的善因，這一生得的善的果報
。佛說得好，「欲知前世因，今生受者是」，我如果想知道我過去生中造的是什麼業，我
這一生所受的就是；前生種的因，這一生受的果報。「欲知來世果，今生作者是」，我來
世是什麼果報，想想看我這一生所作所為，來生的果報。這一生得富貴，過去生中種的善
因。如果這一生得富貴，而不知道修善，甚至於用非法的手段取得富貴，佛菩薩清楚，你
取得富貴，不是你這個手段取得的，是你過去修的善因所得。你今天用種種不正當的手段
，以為是取得富貴了，不是的！你這一生所造的業來生受報，世間人有幾個人懂這個道理
？有幾個人了解這個事實真相？
　　佛法稱之為「寶」，憑什麼？就憑它對於三世因果這個事實真相了解得透徹。它跟我
們說，教導我們，我們怎樣得財富。這裡條條都是得財富的，因為你修的是布施，布施就
得財富。離十惡得財富是真的。每一句裡面都有『無能侵奪』，你的財富絕對沒有人能夠
侵犯，絕對沒有人能夠奪取。我們今天得到財富的人，日夜都憂慮，患得患失，怕財富失
掉了。果然用十善去修布施，你得的財富會天天增長，絕對不會散失。
　　不殺生本身就是無畏布施，無畏布施的果報是健康長壽。底下一句『長壽無夭』，「
夭」是夭折、短命。『不為一切怨賊損害』，「怨」是冤家，「賊」是盜賊。你的冤家，
冤家有，很多，怎麼來的？過去跟人家結的冤仇。過去不是一生一世，過去無量劫來，你
想想看跟多少人結冤仇、多少眾生結了冤仇？冤冤相報，沒完沒了。這一樁事情佛說得清
楚，你跟人家結的冤仇，這是因，因要變成果，當中要有「緣」；如果沒有緣，雖有惡因
，惡果不會現前。今生遇到佛法，信受奉行，把自己心行變成純善，惡的緣斷掉了，縱然
有許多冤家債主，我今天沒有緣，遇到也不會起現行。所以佛家講轉變果報的關鍵在緣；
「因」我們沒有辦法操縱，「緣」可以操縱。我們修一切善緣，斷一切惡緣，怨賊的損害
就遠離了，縱然遇到，有一些小傷害也不至於礙大事。所以吉凶禍福是在我們心裡面去轉
，這個重要。決定不能殺生，不但不能殺生，決定不可以做傷害人的事情，一切眾生因我
而起煩惱，我們就錯了。
　　造作一些惡業的人都是愚昧無知，他的思想、見解、行為，你仔細去觀察，都是與十
惡相應，他不與十善相應。十善修行到相當的層次，佛前面講的「不容毫分不善間雜」，
那是高層次，在這個層次裡面就直接修菩薩法，所以佛在此地把菩薩法擺在第一個段落。
如果還有絲毫不善夾雜，我們的善就不純了，佛這樣教人，儒家也是這樣教人，儒家講的
沒有佛講得這麼詳細。儒家講：「明德、親民、止於至善，知止而後有定」。「知止」，
知的是什麼止？至善，止於至善。在這個地方，我們就能夠體會到儒家是勸人「立志」，
佛法勸人「發心」。我們要發什麼心？至善之心。至善的心對自己，是菩提心裡面的深心
；至善的心處事待人接物，是菩提心裡面的大悲心；從至善可以見性，性是真誠心，《觀
經》裡面講的至誠心。儒勸人這樣立志，那是立志作聖人。佛教我們發心，是教我們發心
要作佛，這才是真正止於至善。
　　所以，決定不能有一絲毫傷害別人的心，傷害一切眾生的念頭。佛菩薩度眾生不急在
一時，無量劫又無量劫，總是給一切眾生種善根。經中講得很好，諸佛菩薩名號「一歷耳
根，永為道種」。一切眾生在一生當中，有機會見到佛像、聽到佛名，善根就種下去了，
這一生不能成就，或者在來生，或者在後生，或者在多劫以後，遇到緣成熟了，必定得度
。所以，我們一定要認識清楚，知道十善業道的重要，認真努力的修學，成就自己，也成
就別人，自他兩利。好，今天時間到了，我們就講這一段。　　
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