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北傳:雜阿含656經 南傳:無
檢索 關涉主題：教理/五根的內容‧觀念/慧根為棟梁 (08/27/2016 10:27:31 更新)
雜阿含656經[正聞本828經/佛光本668經](根相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有五根，何等為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。
若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向於捨，是名信根成就；
信根成就，即是慧根。
如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
是故，就此五根，慧根為其首，以攝持故。
譬如：堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故，如是，五根慧為其首，以攝持故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註解：
「向於捨/捨於進趣(SA)；趣至出要/願至非品/趣非品/趣向非品(MA)；
捨諸惡法/求出要(AA)」，南傳作「捨棄的圓熟」，
菩提比丘長老英譯為「在解開上成熟」(maturing in release)，
並解說「捨棄」(vossagga)有雙重含義：「永捨之捨棄」(pariccāga vossagga)與
「躍進之捨棄」(pakkhandana vossagga)，
前者是捨斷雜染：從練習毘婆舍那的「彼分」到出世間道的「斷」(samucchedavasena)，
後者是進入涅槃：由練習毘婆舍那時傾向它(tadninnabhāvena)，
以及在聖道中作為所緣。
捨斷雜染而進入涅槃，就是「捨棄的圓熟」。而「捨棄」(vossagga)與「斷念；定棄」，
在詞源與含意上是緊密關連的，但用在《尼科耶》中，一個細微的差異似乎將它們分離。
「斷念」主要用在毘婆舍那階段，對所有有為法經由洞察無常而積極消除雜染，
發生在「安那般那念」的第十六階(參看《雜阿含803經》)，「捨棄」則用在聖道成熟，
可能意味著完全放棄所有執著的最後狀態，因此在意義上與涅槃緊接。
感想：
由智慧來帶起信心，由信心來進行念住、禪定，而禪定最後的終點 還是智慧
智慧在佛教中，是起點，也是終點
就以我的理解，起點的慧是引導的方法，終點的慧 是證悟的境界
很有意思