轉自：倉忠仁波切部落格
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《菩提道次第廣論》三士道攝要（24）
上一堂課說明「四有」，今天將根據佛法對於「死有」的不共解釋，而作說明。不論
是否有修行，死亡是每一個人所必須遭遇。以佛法來說，在未死之前憶念死的話，會有很
多的幫助。於此生尚存活之際憶念死亡，能幫助我們對治貪著今生輪迴圓滿事的心，對於
世間的諸種圓滿事，能少欲知足、減少各種貪著心，提醒我們把握此期短暫的生命，有如
是功德。由憶念死亡，可以引發我們了知有今生來世，從此生走向死亡，死亡又是未來生
的開始；又，於此生中憶念死亡，可策發身心發起精進力、勇猛力，進行修學，減輕對今
世的輪迴圓滿事之貪欲，為未來生作準備，憶念死亡是如此殊勝想。有所謂：一切想中，
以死無常想最為殊勝；動物的足跡中，以大象的腳印為最大。如同此一般，以觀修念死無
常提醒修行，是最殊勝的法門，如《菩提道次第廣論》中引《大涅槃經》說：「一切耕種
之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三
界一切貪欲，無明，我慢。」
必須要準備死亡，必須時時刻刻觀修死亡——這對一個不信仰有前生來世者而言，是
無任何的意義，因為認為死亡後了斷此生、無有來生；但是，對於承認有前生來世者而言
，於死亡前進行準備、憶念死亡，則是極為殊勝的法門。在死亡未到之前——好好觀修死
亡、了解到死亡是不可避免、死亡到來時會是如何、死亡後又是如何，如果能在死亡到來
之前事先作準備、作防護，在面臨死亡時，就能內心無有恐怖、苦痛，安心往生，也能為
未來生的修行打下好的基礎，有如是種種的殊勝。當我們能夠了解死亡、不想受到死亡的
各種妨害、不想要死亡的話，就必須了解死亡是如何產生？死亡是以生而產生，有生必有
死，所以，如果不想要死亡的話，就必須遮止生。那麼，此生是如何開始？是由無明我執
為根本——執著人、法為自性有，由此無明為根本而造業，由業的驅使於輪迴中受生，由
受生而有老死的過程。所以，若要斷除以煩惱為主導之死，就必須斷除其因——生；若要
斷除此生，就必須修一個與實執、我執正相違的法——無我，並修戒定慧三學，對以煩惱
為主導的生死作對治，先修習認識苦諦，了解苦諦的因是集諦，進而修道諦斷除集諦，以
如此的修習方式，斷除以煩惱為根本的生死。
於未死之際經常作觀修死亡的訓練，臨命終時藉由他人的提示，或是由於自心觀修的
習氣，導致於面臨死亡時能正確的觀修，因而發起各種善心、遮止各種惡念，未來生能投
生善趣或是獲得賢善人身，如是各種因緣資糧的具足，都是由於死亡前對死亡進行觀修的
緣故，因為於死前已經事先多作準備、熏習，所以於死亡時能夠生起，由此可說，一切未
來生的各種良善因緣，都是由憶念死亡為最初而成辦。
於死亡前，經由他人的提醒生起善心，或是由於自己經常串習而發起非常殊勝的善心
，此殊勝善心的習氣，可直接於中陰身或來世強烈發起。比方說，事先已經串習一個非常
強烈的心，此心的習氣能夠自然生起，例如，因為有很重要的事情，明天早晨四點一定要
起床，晚上睡前，此動機若是強烈，第二天早晨就會很早醒過來、不會睡過頭，時間將到
就會醒過來，這是因為在未睡之前，對此心已經有一個強烈的提示：明天要早起。由於此
心動機強烈的緣故，第二天會特別早醒、早起。又，在死亡前非常強烈的串習善心，此善
心之力，即使沒有在中陰或生有時出生，於未來世中，也會有由此善心力的生起，而令修
學快速增長之差別。
對於死亡，於顯教、密乘二者中，皆是極為重要。密法中，於死亡中陰，以及出生的
生有，有與其相對應的佛三身可作修習：於死亡光明時，修習與其對應之法身；中陰生時
，修習與其對應之報身；生有時，修習與其對應之化身。生有、死有、中有，有與此三有
相順的方法可成辦佛三身，有如是修法。其中最特別的是，以死亡光明作修行，在死亡的
時候於死亡光明觀修法身——死亡轉法身。密法中，有如上所說等等的修習。總言之，不
論於顯教、密乘的修行，死亡的觀修都是非常重要。
死亡的因緣非常多，有各式各樣的原因而死亡，總歸類來說有三種：(一)壽命已盡而
死亡，由業及煩惱所感的壽量已盡；(二)福盡而死亡；(三)由於各種違緣、障礙的逼迫，
突然間死亡等等。死亡可歸類為此三種。如《菩提道次第廣論》中說：「(一)壽盡死者，
謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。(二)福盡死者，未如無資具死。(三)未捨
不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂食無度量，食不所宜，不消復食，生
而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時非量，行非梵行。」前面所說，
並不是指一個極重病而無法於死亡過程中觀修的行者，而是指一般通常情況下的死亡，經
由他人的提醒或是由於自身過去的修習，能於死亡過程中進行觀修。但是，能夠在死亡前
準備、預備死亡，這也是一種非常難得的機緣，因為很多人是在突然間的外在違緣障礙中
死亡，比方，突然發生車禍、墮山崖而死亡等等，諸如此類，都是在很短的時間內就死亡
，在此極短的時間內根本無法來得及觀修死亡的過程，以及觀修於死亡中所需要的法。
死亡的定義，以《俱舍論》中所說：當煖與心識的所依消失時，就是死亡。此義是說
，我們的生命是依煖(身體的熱暖)以及身、心識的安住而存在，當煖與心識的所依身滅的
時候，此時即是死亡。密續中所說，氣有粗、細二者，當粗氣滅時，就一般人的認知而言
，認為此時即是死亡；然，密續中所說的死亡並非如此。以現今醫學來說，主要也是以粗
分氣滅時，說是死亡，以呼吸及脈搏的停止，作為判斷死亡的標準。
死亡的時候，可根據死亡過程的一些徵相，判斷未來生將會投生何趣？未來生將投生
善趣或是惡趣，可由死亡時的一些徵相作大略的判斷，於《菩提道次第廣論》中亦有講說
。死亡時，身中的煖會逐漸收攝消滅，煖收的方式有二種：(一)從上身往心間收攝融入；
(二)從腳等下部往心間收攝融入。從上半身往心間收攝者，表徵心識將會投生於三惡趣；
從下部份往心間收攝融入者，表徵心識將會投生於善趣。如《菩提道次第廣論》p177+7：
「從何攝煖者。造不善者，識於所依從上分捨，上方先冷乃至心處。造善業者，自下分捨
，下分先冷，二者俱從心處識捨。」如果死亡時出現煖由上向下收攝的話，表示有可能會
投生三惡趣，這時候有何補救的方法？例如平常自己所修的善心，修慈悲心等，或是經由
他人提醒而能發起種種善心，或是由周圍的人行各種善法作迴向，例如做法事等等，幫助
亡者不會投生惡趣。有上說的特徵出現，可以讓我們作準備。
死亡時，是由粗分的25種物質進行分解而死亡，此是依密法中所說。死亡時，首先是
此二十五種粗分物質進行分解消融：
(一) 五蘊——色受想行識，五者。意識是於此後作分解，五根識是於五蘊分解時即
隨之分解消融。
(二) 四大——地水火風，四者。即五蘊消滅時，與其相對應的地水火風等四大。
(三) 內六處——眼耳鼻舌身意，等六處。
(四) 五境——色聲香味觸，五者。
(五) 根位識之五智——眼識之根位識「大圓鏡智」、耳識之根位識「平等性智」、
鼻識之根位識「妙觀察智」、舌識之根位識「成所作智」、意識之根位識「法界性智」。
死亡過程中二十五種物質進行分解的時候，會出現外在身體的徵相，以及內在意識的
顯現相。也就是說，分為：外在徵相、內在顯相的區別。這些出現的徵相，是就一般正常
平穩的死亡過程而言，對於極重病死亡，或是突然間的因緣中死亡，對於這一類的往生者
而言，這些徵相不一定會依次第慢慢顯現，因為有各種違緣令這些徵相於剎那間就現起，
所以，外在的身體上根本來不及出現任何徵相。或是，因為身體極度病重，身體的外在徵
相無法顯露，以及內在的徵相是剎那間、剎那間就現起，根本無法去認知到種種不同的內
在顯相情況。所以，此處所說，是指在一般正常平穩的情況下的往生者，其所現起的內、
外徵相。
(一)死亡過程的第一個階段是色蘊等的分解、死亡。首先是五蘊中之「色蘊」分解，
以及和色蘊相對應之「地大」，以及五根「眼根」，以及六處之「色處」，以及眼識根位
識之「大圓鏡智」。由於色蘊和地大分解的緣故，外在的徵相是：往生者的身體看起來更
加消瘦、衰老、無光彩，以及眼睛視物不清。內在的顯現，往生者自身的感受是：身體極
沉重、下墮。意識上的顯現是：由於地大的能力消失、水大的勢力現前，會好像看到陽焰
、流動的空氣等等景象。此是死亡的第一個階段中，色蘊及地大等等分解時的內、外徵相
。內在所出現的徵相，以《密集金剛密續》中所說，會看到陽焰景象，就如同遠看炙熱大
地上有空氣如河水一般流動。或如《時輪金剛密續》中說，會看到輕煙冒起的景象。總的
來說，這兩種徵相是瑜伽行者於往生時的第一階段所出現之內在徵相。如是，第一階段中
消融的是：五蘊中之色蘊、四大中之地大、五根之眼根、六處中之色處、根位識之大圓鏡
智。
(二)第二個階段中是受蘊等物質進行分解消融。於此階段中消融的是：五蘊之「受蘊
」、四大之「水大」、五根之「耳根」、六處之「聲處」、根位識之「平等性智」。由於
前第一階段現前的「水大」消融、火大現前的緣故，於此階段，往生者的內在會看到一縷
輕煙冒起的景象。外在的徵相是：身色無光彩、眼珠無法快速轉動(因為眼珠主要是由水
充滿而組成)，由於水大勢力的消逝，由水大所主導的各種器官，其活動能力也隨之消失。
(三)第三個階段中是想蘊等進行消融分解。於此階段中消融的是：五蘊中之「想蘊」
、四大之「火大」、五根之「鼻根」、六處之「香處」、根位識之「妙觀察智」。往生者
的外在徵相是：體溫開始下降。內在徵相是：身體更加沉重，由於想蘊開始分解消融，記
憶及分辨能力退失，無法辨識父母、親人等，看見閃閃的火光，有如從煙囪中閃出的火花
一般。
(四)第四個階段中是行蘊等進行消融分解。此階段中消融的是：五蘊中之「行蘊」、
四大之「風大」分解消融，進入「識大」、五根之「舌根」、六處之「味處」，並由此推
論，當舌根滅時並已斷氣，身根亦應已滅，也就沒有所謂的身識。所以，包括舌根之根位
識「成所作智」、意識之根位識「法界體性智」，此等皆於此階段分解消融。所有的粗分
二十五種物質已經完全消融分解。往生者的外在徵相是：由於「風大」分解消融，呼吸漸
漸停止；由「行蘊」分解消融，支體變僵硬，口張開，舌頭變得粗短色青。內在徵相是：
身體沒有任何知覺，對於粗糙或細軟之物已無覺知，看到有如黑夜中一盞燈，孤零零的閃
亮。於前第三階段所見的火光，也稱作黑夜中螢火蟲的火光飄閃一般；此第四階段，則是
有如在黑夜中看到一盞燈，孤零零的閃亮。
根據地水火風等四大，以及粗分的色受想行蘊等分解消融，可以了解到：粗分的想，
眼耳鼻舌身等觸受，以及記憶、意念等等，當四大分解時也隨之分解，因此，亡者已經很
難憶念起生前的親友、生前的各種苦樂覺受。為什麼？這是因為粗分的心識、觸受等，都
是依四大安住，當其所依的四大分解消融，依其而存在的粗分心識等等也隨之分解消融，
所以無法認知或憶念。由此也引申，於中有階段也是如此，對於過去生的憶念及苦樂覺受
等等，因為其前續的因已滅，所以無法了知過去的各種事。但是，在未來世的時候，除了
有些特別的眾生之外，一般皆無法憶念起過去世的所作所為。
當地水火風等四大已經分解消融的時候，以現代醫學來說，此時此人已經死亡。為什
麼？因為就外在的徵相而言都已經分解消融，我們的眼耳鼻舌身意等處，是依色身而存在
五根，五根又是依地水火風四大而存在，所以說，當色受想行以及四大等死亡分解的時候
，由於根消失、處消失，因此依他而在的粗分心識也消失，這時候此人於外在上已沒有任
何生命徵相，以現代醫學來說，即判定為死亡。但是，以佛法來說，此時將亡者並未完全
進入死亡，因為其內在的細分意識還在進行死亡，細分心又分為四個階段進行分解死亡，
所以，此時還是處於正在往生的階段。
當外在的粗分物質分解死亡之後，接下來就是細分心識的分解。細分心識的分解死亡
分為四個階段：(一)白色顯現智(二)紅色增長智(三)黑色近成就智(四)死亡淨光。此四階
段都是屬於內在意識的分解，與外在的粗分根識並無關係，所以唯是內在心識的顯相而已
，外相的徵相是已經死亡。在此三智——白色顯現智、紅色增長智、黑色近成就智，分解
死亡的時候，隨之共計有八十種分別心進行分解死亡，其次第是：白色顯現智有33種分別
心進行消融；紅色增長智有40種分別心消融；黑色近成就智有7種分別心消融。這是四種
細分心識消融的時候，與此四種細分心識各自相應的分別心，亦隨之消融，如上次第，共
計80種。這些細分心識消融時會出現內在的顯相，此細分心識有與其同一體性的風，稱為
〝細微之心風〞。心的粗細分別，是依其所據的風而作分別。粗分的心風，如地水火風是
非常的粗分；細微的心風，無法如粗分的心風可以感知到，它與心識是以一體(同體相屬)
或說體性一的方式而存在。因此，在心識分解的時候，有細微的心風同時跟著分解死亡。
這裡所說的〝消融〞〝分解〞等，是指當下粗分的法分解消失，比它更細微的法於是
能現前。所以，當說「此法分解消融入下一個法」，比方說，白色顯現智消融入紅色增長
智，並不是指顯現智融入增長智之中，而是說，因為增長智的能力退失、消失，由是緣故
令紅色增長智現前。也就是說，因為遮止此法的某法已退失，所以此法能現前，將此義稱
為〝消融〞〝分解〞等。
因此，首先是，白色顯現智以及與其相隨的細微心風分解消融的時候，會有33種分別
心消融；隨之，紅色增長智便會現前。由紅色增長智40種分別心，以及與其相順的細微心
風的分解消融；隨之，黑色近得智便會現前。由黑色近得智7種分別心，以及與其相隨的
微細心風的分解消融；隨之，由於所有的粗細心識、粗分物質、細微心風等等完全消融分
解，最細微的光明心無有任何法的遮止而顯現，此時，即是最細微的死亡淨光心出現。
於此四種智消融的時候，會出現一些內在徵相，因為外在已經沒有任何徵相，所以唯
是內在徵象。四種增長智依次消融的時候，各自出現的內在徵相是：(一)白色顯現智消融
分解時，出現〝白色顯現相〞——看到如秋季十五滿月的月光照在大地，一片泛白景象。
(二)當白色顯現智消融而紅色增長智現前時，出現〝紅色增長相〞——看到如紅澄澄的晚
霞遍照天空。(三)由於白色顯現相與紅色顯現相於心間相合，令意識有如被悶住一般，所
以出現黑色近得智的〝黑色近成就相〞——看到如秋月晴朗的夜空中沒有月亮，整個大地
一片漆黑，此漆黑是一種極為晴明、清爽的黑。(四)經過黑色近成就智之後，所有的細分
心風等等都已經分解消融的緣故，最細微的光明心——死亡淨光，無可抵擋的現前。此時
內在的所現境——如秋月黎明天空一般，一片晴朗、澄清的感覺，有著一種完完全全的空
、清爽的覺受，於此時，所有80種分別心都已經分解消融，心的最細微本性就會顯現，此
時即是死亡淨光出現。隨著死亡淨光的出現，視其能安住多久，若是心識起任何動搖，剎
那間，與之逆次第的中陰身就會生起。中陰階段生起：從死亡淨光之後生起黑色近成就智
，以及紅色增長智、白色顯現智，逆次第生起。所以，於逆次第生起中，最後白色顯現智
消滅的剎那，即是真正的死亡，此是極短的〝時邊際剎那〞時間，此此極短剎那後隨即進
入中有。
「死亡淨光」又稱為「光明心」，即是最細微的心。死亡是以此心的出現而稱死亡；
後又由此心開始新的生，所以輪迴的根本是由此心而生起。同樣的，要出離輪迴獲得解脫
等，也是依此心為主。因此，此心是輪迴、涅槃，一切的根本。此死亡淨光又稱為「本來
心」、「最細微之心」、「自心光明」，就此心而言，是無有任何的分別，因為所有的分
別都已經消融。所以，所謂的認識自心、成正果等等，都是指此最細微的本來心。此最細
微的光明心，唯有在密法中提到，在佛陀的顯教經論中，不要說此最細微的光明心，連細
微的心等等都未提到。因此，此最細微的心是極為重要，唯於密法中有說非常殊勝的修習
法，由最細微的光明心去了悟法性等等，如大成就者即生成就無上佛果，或是在極短的修
行時間內成就無上佛果，都是依此最細微的光明心而作成辦，此類殊勝法，唯是密法中才
有。
以上，將死亡以及細微的心作大略的講說，若是再更加說明細微的內容，目前我們也
很難了解，也很難於現階段作講說。於此處解釋死亡過程，是為了幫助大家在平常時去修
念死無常，而且，死亡時四大消融的過程次第也是於平常必須觀修的，不僅對於面對死亡
有極大的幫助，也會對修行有增長。
對於死亡的過程，平常時必須多作修習、觀修，唯有平常時多做串習、修習，當真正
死亡的時候才能了解到：現在所處的過程是如何？是死亡中的什麼階段？唯有在了知死亡
過程的情況下，才有辦法在死亡時觀修慈心、悲心、菩提心、空正見，這些善法都會成為
未來生最近的因，能直接於未來生引生其果，由是緣故，就是為何於此處講說死亡過程的
重點。必須在未死亡之前就進行作準備，對於整個死亡的過程、次第，都能完全了解、串
習，真正臨命終時，隨著死亡的出現而能一一了知其過程，同時能夠修習與其相應之法，
這樣的話，才能把握住最好的機緣作修行。
下一堂課將開始：結合戒定慧三學講說四諦十六行相；以及，就戒定慧三學而言，出
離心的標準是如何？再將這些內容講授完畢，基本上，中士道的教授就已經講完。
【學員提問】：粗分心及四大分解死亡的時候，四個階段中有結合「大圓鏡智」等五
個智。這五個智，和唯識宗所說的五智是一樣嗎？
【仁波切答疑】：名稱雖是相同，但是，這裡所說的五智是指「根位識」的五智，就
是指凡夫階段的五種智，此凡夫階段的五智，是成就佛果位五智的前因。因為有這的基礎
在凡夫現在的根位識存在，如眼識等等。所以，這裡所說的是根位識的五智，並不是指佛
果位五智。又，唯識宗所說的五智，應是以唯識宗見所承許的佛之五智。此處所說根位識
五智，並不是真正的五種智慧，如大圓鏡智是屬佛智，此大圓鏡智的前因，即是凡夫心續
中具有的根位識之因，將此稱為「根位識之大圓鏡智」，如此而已，但並不是真正的大圓
鏡智，真正的大圓鏡智是為佛智。
【學員提問】：地大分解時，大圓鏡智亦消亡；水大分解時，平等性智也開始分解；
火大消融時，妙觀察智也開始分解。風大消融時，哪一個智開始分解？又，第五個智是何
時分解？
【仁波切答疑】：第四階段風大消融時，舌根滅並已斷氣，身根亦應已滅，所以，包
括舌根之根位識「成所作智」，意識之根位識「法界性智」，皆於此階段分解消融。如前
說明。
【學員提問】：細分心死亡分為四個階段，第四個階段中是微細的風，還是光明心？
【仁波切答疑】：第四的階段是最細微的心。最細微的心、最細微的心風，二者是體
性一，是同體相屬之一體，因為風不是心，而是指隨伴最微細心之風，所以，二者是體性
一。於第四階段就是已經現起死亡光明。
【學員提問】：前說，於死亡光明現起的時候，修行成就者，會於此光明心現起時證
空性，或是成就佛果？
【仁波切答疑】：並不是這樣說。而是說，以此心成就佛果；或有些修行者，是以此
心入空性定。成就無上佛果、證得法性等等，是以此最細微的光明心而成辦，此是最根本
之心。
【學員提問】：有一種說法：修行者會在空大現起的時候求得解脫。有此一說嗎？
【仁波切答疑】：對於一位修行生起次第、圓滿次第的修行者而言，在死亡光明心現
起的時候，依此光明心證得空性等等，此時與成佛還是有很長的距離。
【學員提問】：粗心死心有分：善、不善、無記。此中無記心，是在什麼情況下會有
？因為四大分解的時候會產生痛苦，這時候怎麼會住於無記心？
【仁波切答疑】：有所謂「最細微無記心」，死亡時最細微無記心是指：身心分離時
第一剎那間的心。此時的心，是非善非惡之無記心。死亡開始融入地大的時候，於此間，
有些是善心、有些是惡心、有些是無記心。在四大分解死亡的時候有善心、不善心、無記
心。由自身之力或由旁人的提示策發生起善心，這些善念都是屬於善心；由自身的煩惱習
氣或是由旁人、環境的影響，而生起貪瞋等惡心；非善心及惡心，都是屬於無記之心。
【學員提問】：(一)不管死亡的因緣是如何，都一定會歷經這些死亡的階段嗎？(二)
在想蘊分解的時候，外在的徵相中，會記憶力衰退、不認得親人，在這個階段的時候，即
使修學佛法根深蒂固，是不是也會忘記佛法？
【仁波切答疑】：(一)不論是如何的方式死亡，這些死亡過程的次第都是會現起，只
是有時間長短的差別而已。以生病漸漸老死之人，生起的死亡之相就非常的緩慢；發生車
禍突然死亡的情況，也同樣會經過這些死亡的次第，只是這些過程非常的快，剎那間即消
失，令死亡。總之，所有人死亡的時候都會經過這些階段，只是出現的時間長短之區別而
已。(二)對於修行者來說，死亡四大分解的時候，也會出現不能憶念親友等等過程，這是
因為粗分四大等物質分解的原因而引生。至於，是否會將所學佛法的忘失，這一點不用擔
心，我們學習佛法，主要是以第六意識來學習，學習佛法的善業習氣皆是寄存於第六意識
上，在死亡的過程中，隨著心已經隨眠，但此業力成為習氣寄存於第六意識，於未來生中
再學習的時候，因為有此業習氣的緣故，所以就會更快。因此，這一點不用擔心，雖然在
那時候無法想起來，但還是會有幫助的。不論行任何善法或是惡法，其業習氣都是寄存於
第六意識上，都會跟隨我們，都不會消失。