《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg281L3~pg281L13
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯二、趣入修習尸羅方便｝
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【如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處如制行持。
又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修未護過失、善護勝利，而令發起欲護之心。
初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖於小罪
勵力斷除。尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說，當思惟之。
其勝利者，前亦略說。吉祥勇猛所說者，即前論云：「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛
事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」
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■ 解說──
請看文，「如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。又此隨逐猛利堅固欲
守護心，故當久修，未護過失善勝利，而令發起欲護之心。」
尸羅能否清淨，完全仰賴於如制行持諸進止處。由是否依照佛的遮制進止而安立尸羅
能否清淨。能否如實依照佛的遮制進止而行持，又觀待於是否生起強烈﹑堅固的守護心。
那麼怎麼生起強烈﹑堅固的守護心？這又觀待於長時間的禪修不守尸羅的過失及守護尸羅
的勝利，由此發起強烈﹑堅固的欲護之心。
請看文，「初者如前論云：『當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。』謂由過患深生怖
畏，雖於小罪勵力斷除。尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。」
禪修不守尸羅的過失及守護尸羅的勝利，非常重要。「初者」是未守護的過失。「前
論」是《攝波羅蜜多論》。論說即使再小的惡業也應勵力斷除，由了知業果道理，知道業
會增長廣大﹑業未造不遇﹑已造不失壞。即使開始是小小的罪業，也應觀其增長廣大等過
失，勵力斷除。罪業的體性雖小，但從其感果的角度來看，是足以讓人恐懼的，故應勵力
斷除。
一般，尸羅的違逆品有許多，最粗顯的是十不善業的過患。「如前已說」，先前在下
士道時，談到應斷十惡業，是害怕墮入三惡道，在此就不只此了，在此是上士的修行，故
應思惟：倘若墮入三惡道，將無法利益有情，不可捨棄有情，以此思惟而斷除十惡業。下
士道和上士道的斷除十惡業方式不同。持守一日齋戒，必須斷除八種所應斷，大乘八關齋
戒也要斷除八種所應斷，八種所應斷雖然一樣，可是斷除的方式不一樣。一般的八關齋戒
不需要思惟要利益一切有情﹑菩提心；大乘八關齋戒，必須思惟饒益一切有情﹑菩提心，
用這種角度斷除八種所應斷。
請看文，「其勝利者前亦略說，吉祥勇猛所說者。」十善業的勝利，前面已講過了。
「吉祥勇猛」即馬鳴。
請看文，「即前論云：『可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀
佛法皆此生。』」
「前論」是《攝波羅蜜多論》，這一段的意思是人天的一切圓滿皆由持戒出生，不僅
如此，佛果也由持戒出生，甚至解脫及涅槃也由持戒出生。
摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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