※ 引述《abbasxu (一一)》之銘言：
: 序品：「爾時有佛。號日月燈明如來......為求辟支佛者。說應十二因緣法。」
: 譬喻品：「若有眾生。從佛世尊聞法信受。殷勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因
: 緣。是名辟支佛乘。」
《瑜伽師地論》提到獨覺道可分為三類，過去都是佛陀的弟子。
《瑜伽師地論》：「云何獨覺道？
(1) 謂有一類安住獨覺種性，經於百劫，值佛出世，親近承事，…於當來世速能證得
獨覺菩提；
(2) 復有一類值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，…而無力能即於此生證法
現觀得沙門果，…於當來世能證法現觀得沙門果…；
(3) 復有一類值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀得沙門果，而無
力能於一切種至極究竟，…於當來世至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果…」
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獨覺過去世依佛為師，聞法修行，經過多生累劫的修行，至最後一生時自力證果。
摘自：《入中論略講》見悲青增格西／達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第一個偈頌說了一個因果法，聲聞及中佛是從能王生的，即由佛產生了聲聞及獨覺。
在《釋量論》及許多地方也提過，佛出世才有聲聞與獨覺的誕生。…
「薄伽梵大悲」：即大悲心這個佛。大悲心不是薄伽梵，薄伽梵指的是佛，大悲心是
薄伽梵的第一因素，在未入道前就有了，因為它很重要，所以就把果的名字安立在因上面
，所以說大悲心這個佛。
大悲心以何為相？就說「救脫繫縛生死牢獄無量無依眾生」，即緣無量眾生，想救脫
他們脫離生死牢獄。整句話說來就是，讚美諸佛的第一因（大悲心），會緣一切眾生希求
他們解脫的薄伽梵這個悲心。
獨覺是在暗劫中出世，即佛不出世時，他才出世，佛出世時，他就離開，他自己修自
己的，這個怎麼能說是從佛生？…
(記)有人問：因為佛講法，聲聞、獨覺聞思修法，從而成就阿羅漢果，但是有一類人
，雖然聽聞了緣起等法，也懂了空性，然而從佛聽法那一生並沒有得涅槃，所以說「聲聞
、獨覺從能王生」不對？
回答：雖然聽佛說法的當生沒有證得涅槃，但是他生會，如定業一樣，所以還是要認
定他們是從佛生的。
以聖天《四百論》及《中論》做引證。聖天說：今生已經通達真實(懂空性)，可是未
能在今生得到涅槃果，今生雖然未得涅槃果，但在他生一定會得到，如同定業一樣，造了
定業一定會有果。《中論》：佛不出世，聲聞弟子已經滅盡了—相當於沒有佛法，此時，
辟支佛就會出世，辟支佛是無師自通而出世的。…
為何「設有一類」是單指辟支佛？因為辟支佛有無師自通(「無依而自生」)的特色。
即使是聲聞阿羅漢，在修道的最後，仍需要諸佛推助才會成為阿羅漢，而辟支佛與十
地(第十地)最後生的菩薩就不需要老師。
辟支佛在前世都是依止佛學習的，但是在成就阿羅漢的那一生，就不需要依止佛。在
成就的那一生，他會到空曠處，看到一些人骨之類的東西，就會生起：「因為有生才會有
這些骨頭，只要有生就會有死，……，所以只要有無明就會有生。」也就是，他自己有能
力層層推演上去，從而證得阿羅漢，因此說辟支佛有無師自通的特色。
所謂無師自通，即是無師、不必聽法，而能自己證悟。因為說「無師自通」會與說「
依佛聽法，從而修行證悟」有矛盾，所以他人才會提出這樣的問題。…
利根的聲聞弟子，在遇到佛的那一生，就可以成就阿羅漢果。但若去看《俱舍論》，
其中會說最利根的要三生才解脫，慢的要歷經許多生，先在欲界，又到色界、無色界，若
在無色界，一輩子就是好幾劫。
所以不見得在聞法的當生證悟，而且多數不是在當生證悟。而獨覺則要歷經百劫的修
行，也不是在當生證悟。
錯解問題的人是這樣理解問題的：聲聞、獨覺多數不是在聞法的當生成就，因此說「
聲聞、獨覺從能王生」不對。字面上，這樣解釋問題是可以的，不過這並沒有真正將《自
釋》中的意思指出來，《自釋》真正要傳達的是「無師自通」的概念。
問題的回答是這樣的：辟支佛當生可以無師自通，但是之前的百劫都要依師、要聽法
，所以整體上，必須說辟支佛要依佛。
如同問：「你要不要吃飯？」要回答要。問：「課堂上要不要吃飯？」就答不要。同
理，問：「辟支佛要不要依佛？」回答要。問：「辟支佛成就當生要不要依佛？」就不用。
聖天云「現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業」：「業」指定業。整
句是說，今生已經了解了空性，但是尚未證得涅槃，但是以後一定會證得阿羅漢果，如同
定業。…
這邊說定業一定要生果，就要這樣解釋：說定業可以滅除是在說某一種情況，而不是
在說定業，定業是懺不掉的。《廣論》的解釋是以唯識宗為主，唯識宗與中觀宗對定業的
定義不同，但是我們也不能隨便講，要找到一些證據才說。佛經會有很多這種看似相違的
情況，這也就是我們為何要依賴大車軌、十七班智達解釋的原因。
《中論》「若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生」：佛未出世，四眾
弟子也已經滅盡了，此時辟支佛就會出世，辟支佛是無師自通而出世的。
世尊初轉法輪是在鹿野苑，「鹿野苑」又稱仙人喧嘩處。在佛出世之前，有很多辟支
佛在此處修行。辟支佛又稱小菩薩，他可以利益到一些人。
辟支佛教導他人時，不用語言，用身教，因為用語言會讓人知道他不是遍知。…他只
以身教來利生，如顯露神通等，這樣會讓人覺得他很了不起。
辟支佛還有一點傲氣，當佛出世後，他會覺得有點丟臉，會轉移到他處。所以在世尊
誕生後，他們就跳到空中，以自己修出來的火將自己燒掉，於是就從空中掉下很多辟支佛
的舍利，以此之故，鹿野苑又稱仙人墮處。
佛出世後，有很多聲聞弟子跟著佛修行，之後佛涅槃了，聲聞弟子也沒有了，就進入
暗劫。在暗劫中，辟支佛會出世，直到下一尊佛出世，他們又會到沒有佛法之處。此處就
是在說這個典故。
(自釋)獨覺之福慧輾轉增長勝出聲聞，然無福智資糧、大悲、一切相智等，劣於正覺
，故名為中。此亦不依他教自然智生，唯為自利而自覺悟，故名獨覺。
(記)「此亦不依他教自然智生」：這是前面說過的，獨覺有無師而證悟的特點，一方
面他的智慧是自然而生，成就的那一生不需要老師教，同時他的戒也是自然而得，所以這
句話裡面有很多意思。
得比丘戒有許多方式，像我們受比丘戒，是找一些人傳戒，此稱為四羯摩，這是一種
得戒法。佛陀時代，世尊對某個人說「你過來」，那個人就自然落髮，而得比丘戒等，這
也是一種得戒法。
另外，一些在家人修行至成阿羅漢前，就會找一些人，以前面的方式傳戒給他，所以
他得阿羅漢與得比丘戒是同時。
獨覺得阿羅漢時也會同時得比丘戒，不同的是他不需要別人傳戒給他，他是自然而得
的。佛陀也是一樣沒有人傳戒給祂，是自然而得的，佛能傳戒給我們即是因為祂自己有比
丘戒。
「唯為自利而自覺悟，故名獨覺」：獨覺有三層意思，一是只想到自己，所以去修道
覺悟，不想別人。二是獨覺不需要同伴，獨居之意。聲聞需要有人講法給他聽，有助伴討
論佛法，藉由團體的力量證悟，但是獨覺不需要，他不需要他人講法，獨來獨往。通常會
以犀牛譬喻獨覺，一般的動物都是二隻角，只有犀牛沒有，獨覺就像犀牛只有一支角一樣
單獨。三是獨覺最後證悟時不需要師長教，他可以自己證悟。所以獨覺有獨居，獨自覺悟
的意思，比較少說「為了自利，不想他利，而稱獨覺」，但是此處有這種說法。
(自釋)聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生，故曰能王生。
(記)此處就是前面說的，獨覺百劫中的最後一生不必從佛聽法，但是前面九十九劫都
必須要從佛聽法，所以整體上要說獨覺從佛聽法。
(下略)
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註：文中說"在暗劫中，辟支佛會出世，直到下一尊佛出世，他們又會到沒有佛法之處"。
我們這個時代應該沒有辟支佛，因為我們這個時代還是釋迦牟尼佛的佛世，不是暗劫
。釋迦牟尼佛的佛世經過正法時期、像法時期、末法時期之後，才進入法滅的暗劫，如以
南傳佛教有說佛陀正法時期五千年，要到法滅的暗劫應該還要上萬年以後。釋迦牟尼佛的
佛世完全法滅之後，到阿逸多出世成佛這段時間，沒有佛法的暗劫，應該才有獨覺出世。
《俱舍論》：「何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故，又能憶
念過去所聞諸佛所宣聖教理故；又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故；又不可說無受法
機，爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解，無說希望故
，又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故，又避攝眾故不為他宣說正法，怖諠雜故」