在楞嚴經中，釋迦牟尼佛用一個絲巾打六個結的例子來比喻六根法門：
要解開結，需從結心解開。緣六根入的法門，就像是從其中一個結開始解起。
無論是解開前還是解開後，其本質都是絲巾，不是嗎？
解開結後，結的相就消失了，還需執著於只能用耳根法門嗎？
耳根的結解開了，剩餘的五個結也是一樣的道理，都可以用一樣的方法解開，一通百通。因不分別故，發現其實就只是在自己的起心動念處而已。理應、外合都是一樣的。
一開始較容易受習氣影響，像是以前練習向內聽的時候，常被同事抱怨都不理人的。
透過大乘的教法訓練，從做事中發現，可以從習氣中解脫習氣，較能不執著於只能向內聽，進而突破法執。
但是一個結解開了，就代表其他結也解開了嗎？當然沒有，還是要一個一個解阿。
楞嚴經： 吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不。不也，世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體，結不同時。則結解時，云何同除。佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地，得無生忍。
那麼，念佛法門算不算是透過舌根入，最後其實也是只在一個「心」上面而已呢？
《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章：
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛
心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

漂亮。超越空有的漂亮比喻。

心一境性，心指意識，一境是指心的所緣影像。持名念佛至少四個影像。心若能只在4個相上跑，也算是不容易，有打坐就會知道，攝心在一境有多難。

所謂苦集滅道，思考苦的聚集、苦的消滅有契入四聖諦就行

既然靠耳根圓通法門過河了，不用再跳回來水裡嘗試其他過河方法，除非你想幫助的眾生不屑你的船XD

為了眾生廣學法門 很有智慧的話

念佛法門很好，古代祖師大德翻譯很講究的，你看「念」這個字，是今跟心的結合，意思是當下這顆心，是當下這顆心是佛，不是口念佛的「唸佛」。所以觀無量壽經裡寫「諸佛如來為法界身，遍入眾生心想中，心想佛時，是心即為32相80隨形好，是心作佛，是心是佛」，當你想佛時，你就是佛。嘴巴依然唸佛，但心裡清楚我就是佛。

大德，六結 指的是動靜根覺空滅，非眼耳鼻舌身意。一根既返元，六根成解脫。