「意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。」－－世親：《唯識三十論頌》
「無想天者，謂修彼定，厭麁想力生彼天中，違不恒行心及心所，想滅為首，名無想天，
故六轉識於彼皆斷。……謂無想、滅盡定俱無六識，故名無心。……無心睡眠與悶絕者，
謂有極重睡眠悶絕，令前六識皆不現行。……。除斯五位，意識恒起。」－－《成唯識論
卷第七》
「五無心位」係指「生無想天」、「無想定」、「滅盡定」、「眠熟」、「悶絕」這些狀
態，「令前六識，皆不現行」，也就是這五種狀態是不會有前六識的。「除斯五位，意識
恒起」，除了這五種狀態外，第六意識是常在的。

無想定在四禪，四禪呼吸停止。有呼吸就不是無想定

修無想定，升無想天，佛家八難，避之為上。

其實不難，花些時間練習像內聽並且持戒生定，當個觀察者，很快就達成了。定在這狀態習慣之後，其實會很不想退出來。生活中的一切言行舉止，其實慣性思維跟潛意識都可以幫你解決，不需要作意去生出主觀意識。尤其空性已成＋止觀熟練的人，前八識其實都會自動統整、整理、化繁為簡為你所用，會自動幫你解決生活所需。這就是是前八識轉四智的道理。更具體的說就是一個不動的觀察者，看著自己的“識”在運行著生活、工作、嘻笑怒罵，而不被捲入，也難怪說阿羅漢也還有習氣。觀察者只需要在事件發生時來選擇做決策即可。像是生件發生時可以不生氣，但會因為觀察到一些可能的未來性，而作憤怒相。但是心裡根本氣不起來，原因是空性已成，了知一切皆為因緣假合，所以根本沒必要生氣。有些人以為別人只到了無想定的境界，其實常常是因為你只能理解無想的境界，而別人很可能早都超越了。因為這個狀態在過程中自然會顯現，大乘經典教要發四無量心，透過這個又會再度超越。然而，每個人本來就應該是如來，本來就應該是有無限可能的，根本不需要透過大乘教法來觀修。然，眾生根器頑劣，需要弄這些大小乘教法給你們去玩。否則佛陀怎麼會在法華經中說其實只有一佛乘，根本沒有大小乘呢？之所以還需要透過觀修來煉，是因為識中還是有習氣業力等東西堵塞，導致無法光化。所以「諸惡莫做，眾善奉行，“自淨其意”，是諸佛教」。並且心經最後那段梵語，不也是教我們要斷金剛習氣嗎？西遊記內也是教我們悟空之後要跟體內習氣戰鬥，降伏自己的牛魔王、白骨精…等，不是嗎？禪宗六祖慧能大師也是教我們，明心見性後，用此真心真意才能所作皆是功德。所有的古聖人所講的一直都是同樣一件事，只會因無為法而有差別。