嗯 有些文章想法 比較不嚴謹正確 打在這邊
對於道家道教學說 正反說法
道家修練 佛門證果
這是漢地發展出來的模式
在早期比較認真修 三教合一的道門(全真)可能會這麼做
他會先用道家功法修身 但是最後的空觀解釋會去佛門空觀
這邊沒有模糊空間 也不以道家先天為依歸(或他的先天解釋已經很接近真如了)
而是會承認要依佛教的句子 人法兩空 真如現
我自身也走過類似的路 因為我起修是從太極拳入手 這是道家的練身功法 進而到練心
但後來發現理論上可能靠近老莊或先天氣 最後還是讀很多書 聽很多經 才靠回佛教的空觀
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分享兩段峨嵋拳訣
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拳志
祖師原為一道姑，後入佛門，是為道門修煉，佛門正果。
是時，師善擊技，喜研各家拳法，慮各家拳法繁雜，莫衷一是，女子御侮，另有不同，遂
探各家之拳意，另僻蹊徑，創不接手之拳法，獨樹一幟。仰大慈悲法力，喜龍女化身，積
十三年，始臻大成，身旁弟子習之，呼之玉女拳法，同道相譽，稱曰蛾眉拳。後弟子至峨
眉山，偶諧其音，始稱峨眉，此拳名之始末也。恐汝不識，為汝志之，師本與世無爭，娛
身可矣，御侮可矣，奚傳姓名，是以立規有三，以戒弟子:一曰不言師，二曰不在人前演
藝，三曰不尋人較技，此其意自明矣。
不言後師，前師永存，技而晦之，自可全身。
內功宗法述要
一。老子曰:人法地，地法天，天法道，道法自然。是以得道者，得自然也。即知道為自
然，欲得之乾，非以自然求之，將何益焉。諸法之修習，近道之階梯也，自然而然，天道
之所宗，萬法之所歸也。是以採陰補陽，取坎填離，奪天地之造化，侵日月之玄機，有作
有為，是為道門功法。
悟靈性為至上，置身軀于度外，不生不滅，不垢不凈，無欠無餘，誠佛門之正果。
二。佛者，悟也，西方聖者之稱也。
既曰四大皆空，空門何以有門，既曰凡有所像，皆為虛妄，無像何以有像。此亦近道之階
梯也，若見象執著，不悟本源，則不異雪捍面，刀切風，無底砂鍋化凍凌之輩也。須知萬
法皆由心生，心生萬法皆生，心滅萬法皆滅，若論本業，皆屬無有，無心無像，我法俱空
，道自通矣。
紫竹林中觀自在，白蓮台上現如來，自知之矣。
三。著意固守，刻意導引，實乃後天模仿，行雲流水，一任自然，方是先天修煉。
著意固守，刻意導引，猶出此圈中，入彼圈中，何時得以解脫。是內功導引之諸法，實縛
身之繩索也，五百羅漢，豈能一面，三千揭諦，怎能一身。人各有異，而以一死法求之，
能近道乎，不入歧途則怪乎矣。
然則內氣何以得之，則謂之曰:放下後天，先天自明，心不著像，大道自生。有欲觀竅，
無欲觀妙。若問必欲守之，則守在何處。曰:一念欲動處，天地未形時。
四。行功須身密，意密，語密，若靜中有動，是為入竅，大禮參拜，需當認師，千姿百態
，神佛助爾，赤身修煉，爾須勿拒，一任自然，是爾真諦，精華洗身，亦飲靈葯，見像歸
真，應須自悟，去我合神，方是真修，若論本來，皆屬無有，我法俱空，自見真如。
然六根清凈，勿須煉體，以靜歸靜，自現如來，其中奧妙乃須口授。
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但是印光大師對於煉丹運氣之說 非常的排斥
主要是一些氣功家 運氣練下去 根本就不回到佛教的空觀
甚至也不皈依到老子學說 而就一直運氣下去了
而且聽走道門修煉後入佛門的老師說話 其中的句子有多少比例是道門 多少比例是佛門
學生真的會分嗎?
雖然說可以理解是為了接一些道教機緣的人(引導道教修行者入佛門)
相較下接觸一些較嚴謹有傳承的教下比較安全?
或是即使我跟到道門修煉 佛門證果的老師 我也會去讀很多嚴謹教下的書
確認學到的東西在世俗諦上的觀念是對的
真正的藏傳法師的養成都20 30年以上起跳 如果有修密法的還要更久
這個時間上的難度跟讀博士班 博士後差不多了
轉貼印光大師文章
https://bestzen.pixnet.net/blog/post/6504269
2.
竊以釋道本源，原無二致。其末流枝派，實有天殊。佛教教人，最初先修四念處觀。觀身
不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身受心法，全屬幻妄。苦空無常無我不淨。
則真如妙性，自可顯現矣。道教約原初正傳，亦不以煉丹運氣，唯求長生為事。後世凡依
道教而修者，無一不以此為正宗也。佛教大無不包，細無不舉。不但身心性命之道，發揮
罄盡無餘。即小而世諦中孝弟忠信，禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯於煉丹運氣等，絕無一
字言及，而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實耳。此所謂心
，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。煉丹一法，非無利益。但可延年益壽，極而至於成
仙升天。若曰了生脫死，乃屬夢話。閣下既知仙劫有數，佛壽無量。當此高年，正宜於唸
佛法門，專精緻力……一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。長侍彌陀，參隨海眾。當即
徹證無生，速登補處矣。回視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。閣下所言夢東語錄，及
彭紹升諸說。似皆煉丹家抄錄妄行改削之文，非從原書中見也。以煉丹家亦有以打坐為參
禪者，故雲唸佛與參禪同，與道法少別。與道法少別一句，的是丹家糅入。除此一句外，
其上下之文，雖於義無大謬。然亦籠統顢頇。夢東語錄，絕無此文。殆彼取其義，其實不
知其所以然者之抄錄耳。今亦不須詳辨，祈息心看夢東語錄自知矣。所引彭二林居士語，
亦與此同，而其訛更有甚焉。所云阿彌陀佛四字易念，只要唸唸相續一心不亂，才能一氣
循環，精氣神凝聚一處。久之成舍利子，再久之結為菩提珠，而成佛矣。此語乃以唸佛法
，作煉丹法。二林斷斷不為此語。正眼未開，援正入邪，諸多此類。慧命經，仙佛合宗，
乃其甚者。引人之語而不知其義，妄為改削，以作己法之證。其蔑理誣人，惑世誤人之罪
，非口筆所能宣也。欲圖一時之虛名，不懼長劫之實禍，如來稱為可憐愍者……言舍利者
，系梵語。此雲身骨，亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道
合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。古有高僧沐浴而得舍利
者。又雪岩欽禪師剃頭，其發變成一串舍利。又有志心唸佛，口中得舍利者。又有人刻龍
舒淨土文板，板中出舍利者。又有繡佛繡經，針下得舍利者。又有死後燒之，舍利無數，
門人皆得。有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂於像前得舍利者。長慶閒禪師焚
化之日，天大起風，煙飛三四十里。煙所到處，皆有舍利。遂群收之，得四石余。當知舍
利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相，不究本
而著跡。故以己丹家之事，妄為附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神，先為舍利子，
後為菩提珠而成佛也。丹家保固色身，謂其保之及極，則可成佛。此其一證。明眼人見之
，不值一笑。丹家所謂性，所謂命，皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性，不知修
命。不知彼之所從事者，皆系佛教之所破除者。觀四念處，自可了知。慧命經，系清初魔
民柳華陽所著。彼出家為僧，而種性邪謬。故引佛經中文，一一皆以己意妄會，以作煉丹
之證。有不便者，則改其字句，而且又自為注。其意欲人以己為千古第一高人。而一班無
知無識輩，為之刻板，私相授受。恐明眼人知之，則殃禍不淺。凡看此種書者，皆邪正不
分之流。若具眼者見之，當即付之烈火，以免瞎天下後世人之正眼。仙佛合宗，其誣謗佛
法，比慧命經為更甚。夫欲煉丹，即以己煉丹家之言論倡導即已。何得挽正作邪，作掩耳
盜鈴之計。引人之言而不依人之義，既慕其名而反惡其實。豈非喪心病狂，求升反墜乎哉
。此等本不足掛齒，何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同，彼此之流迥異。若不分辨，
則尚以丹法為負郭田，不能如莊復真之直下舍彼而取此耳。光豈好辯哉，誠恐含糊其詞，
致閣下二門皆不得其益矣。
——《增廣印光法師文鈔》卷一‧書‧75頁‧復酈隱叟書