各位師兄好，我在佛教版看到之前討論佛法的論述如下：
“yogi:除非像阿毗達摩一樣把智與慧分開來討論 ，這樣比較能自圓其說。
在慧方面衡量的是煩惱多寡 ，菩薩不速斷煩惱 ，不證解脫果 。但是 ，在智上面 ，因
為要成就佛果獨有的一切知智 ，所以必然在漫長的輪迴中不斷累積 ，所以就算仍有煩惱
， 但是方法善巧智等等智的累積是遠勝過聲聞眾。
我有點小問題想請教：
1.這麼說是不是智跟慧的累積方法其實有點不同？？我以前問法師累積智慧的方法，法
師說是修四念處跟聽經聞法，但以上述的脈絡來看，這似乎是偏向“慧”的部分，請問我
這樣的理解正確嗎？
再者，如果如此，那麼“智”的部分又要怎麼修習呢？可以確實指點我“智”跟“”慧”
的修行方法嗎？
2.我有時候聽聞佛法，裡面像是孝順父母、慈心、布施，我會很納悶這些比較像是倫理道
德而不是智慧的感覺,到底智慧如何確切定義呢？
3.四念處的首要是降伏五蓋還是培養剎那定或者五根五力七覺支呢？因為名目太多有點混
淆了。
4.我看南傳菩薩道書中認為波羅密的圓滿造就一切知智，如果智慧波羅密是要素我理解，
但是為什麼布施、慈、忍波羅密也會是一切知智的要素呢？像是慈心本身跟智慧應該是兩
件事情，為什麼慈會是一切知智的成分呢？
謝謝各位，預祝大家聖誕快樂。

1.之前說法有點錯誤，絕大多數情況下智nana與慧panna 指的是一樣的東西。但是在某些情況下會討論一些不同面向的智慧。以佛法所言的智慧來說，因為最終目標是離苦，所以智慧的深淺是反映在煩惱的多寡上。但是在世間層次上的智慧是另一種面向。所以在佛經中可以看到飽讀三藏沒有修行被佛陀訓斥的比丘，也可以看到背不起一首偈子卻證阿羅漢的比丘被佛陀讚賞。兩種feature都是智慧，但是後者與出世間相應，如果要得到出世間的智慧，除了聞思修以外就是累積與出世間相應的功德。前者偏向世間層次，這種層次的智慧需要所謂「生得慧」作為支撐，也就是天生智商要夠高啦。如果有了足夠的先天智商，加上用功努力(轉起慧)自然可以得到這些世間智慧。而如果希望來生得到足夠的生得慧，就是盡量累積與知識傳播相關的功德。2. 智慧在阿毘達磨的分類中屬於無癡心所。無癡心所只會發生在善心之中。換言之，作惡的心中是不會有無癡心的。而如果在行善的時候也能夠知道業果的道理，這就是智相應善心，這樣當然也可以累積與無癡相應的功德。3.以純觀四念處的行者來說，隨著不斷的觀照，剎那定隨著五根五力的平衡一起持續茁壯，首先五蓋會被降伏，成就心清淨。有了心清淨，接下來就會觀照到名法色法，這就是觀智的起點。到了第三觀智，才能說剎那定足夠穩固。以班迪達尊者的說法稱此為第一毘婆舍那禪那。而七覺支則是要到了第四觀智，開始能夠觀照到捨受以後才會被建立。4.波羅密有兩大支柱：大悲心與方法善巧智。這些波羅密都要與兩大支柱相應的。補充3. 這些五根五力、剎那定、七覺支都不是說有了就好，而是從開始被建立以後，仍然要不斷培養茁壯直到證道智果智的。

智是清淨的心性本源。慧是對清淨心的了悟。慈是了悟之後自然流露出來的美德。祝聖誕快樂~(這是讀聖賢論著後整理的想法)

Sadhu Sadhu Sadhu

你可以把動中禪的書寄還給我嗎?感謝您

智能了知，慧能善解。供參。

能了知的是心，或稱識。慧屬於心所，當心帶著慧心所了知目標，就是帶著正思維正見，當心帶著癡心所了知目標，就是帶著邪見。

能知能覺，恆審思量，恆執有我，攀緣分別。12因緣識非智。