《大乘莊嚴經論‧成宗品》講記 節錄
上玅下境長老講述
(以下節錄遮去科判，黃標為論本內文，講記全文請詳下附之網址)
〈成宗品〉是此論的第二品，主要內容乃對於「大乘非佛說」之非難提出答辯，成立大乘
決定是佛說！
釋曰：有人疑此大乘非佛所說，云何有此功德可得？我今決彼疑網，成立大乘
真是佛說。
有人這樣疑惑：「大乘經不是佛說的，既非佛說，怎麼會有大乘經裡所說的這些功德呢？
」當然，這是錯誤的想法。所以，論主說：「我今日決定要斷他們的疑網，以種種的道理
來成立，大乘真實是佛說！」
偈曰：不記亦同行，不行亦成就，體非體能治，文異八因成。釋曰：成立大乘
略有八因。一者不記、二者同行、三者不行、四者成就、五者體、六者非體、
七者能治、八者文異。
如何成立大乘是佛說？有八個原因。
第一、不記者，先法已盡，後佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初不記耶？譬如未來
有異，世尊即記，此不記故，知是佛說。
第一、「不記」。過去佛的佛法已滅盡了，後來釋迦牟尼佛出現世間，為眾生宣說很多佛
法。若這些流通的大乘佛法，不是釋迦牟尼佛所說的正法，為什麼釋尊在世時沒有預先說
：「我滅度後，將會有人假造很多經，開頭也是『如是我聞，一時，佛在……』」呢？
「譬如未來有異，世尊即記」：我們從佛所說的經上，可以看到釋迦牟尼佛常預說未來的
事情，譬如什麼時代有惡國王或惡比丘破壞佛法等；但佛沒有說什麼時代有人寫出很多經
典，冒充是佛所說。
「此不記故，知是佛說」：佛既沒有預先這麼講，就可以知道大乘是佛說的！
第二、同行者，聲聞乘與大乘非先非後，一時同行，汝云何知此大乘獨非佛說？
第二、「同行」。大乘經典和小乘阿含經典，是不先不後、同時地流行在此世間。那麼，
你怎麼知道唯獨大乘不是佛說，而《阿含經》是佛說的呢？
第三、不行者，大乘深廣，非忖度人之所能信，況復能行？外道制諸論，彼種
不可得，是故不行，由彼不行，故是佛說。
第三、「不行」。大乘佛法中所說的義理極深，文句也非常廣；《大般若經》六百卷，《
華嚴經》恆河沙數偈。這樣義深文廣的大乘法，不是未覺悟聖道、虛妄分別之「忖度人」
所能相信的，既然不信，又怎麼可能依之修行？
「外道制諸論，彼種不可得」：佛法外其他的宗教不相信佛法，當然就不會去讚歎弘揚它
，所以他們所造的書本裡找不到大乘佛法。這裡雖然沒有說到小乘佛教學者，但同理可證
，他們既不信大乘佛法，當然也不會去學習，所以小乘經論裡不會有大乘佛法的記錄。
《摩訶般若波羅蜜經》中說：像般若波羅蜜這樣微妙的法門，誰能相信呢？佛答：正見成
就人、得阿羅漢者、或阿鞞跋致菩薩才會相信。什麼程度可謂「正見成就人」？小乘至初
果才算成就。因為初果聖人見到第一義諦的真理，正知正見真實成就了，這一生死後，第
二生再來人間、或在天上，不須有人教導，他的正知見能保持不失。但凡夫就不一定了。
我們今世用功修行，或許可以說有些正見，但死後再來人間，信不信佛法都不一定！
由此可知，凡夫虛妄分別、沒有智慧，外道也沒有這樣的信心，他們既不能相信，也不會
去學習，更別說流通這樣大智慧境界的深妙佛法了。而小乘佛教中的凡夫還是「忖度人」
，或許不相信大乘，但得了初果乃至阿羅漢的聖人，若聽聞大乘佛法、或讀了《般若經》
，絕對能於大乘佛法生起信心的；而阿鞞跋致 發無上菩提心到達不退轉程度的菩薩，
當然更會相信。
第四、成就者，若汝言：「餘得菩提者說有大乘，非是今佛說有大乘。」若作
此執則反成我義。彼得菩提亦即是佛如是說故。
第四、「成就」。若是你說：「是其他世界得無上菩提者說有大乘佛法，此土的釋迦牟尼
佛只說了《阿含經》，沒有說有大乘佛法。」這種知見反倒成立了我所主張的道理。因為
，若說大乘經典是他方世界得了無上菩提的人所說的，誰是得無上菩提者？就是佛！而佛
佛道同，若他方世界佛開示大乘，釋迦牟尼佛是佛，當然也說大乘。所以，我主張「大乘
是佛說」的道理就成立了。
第五、體者，若汝言：「餘佛有大乘體，此佛無大乘體。」若作此執亦成我義
。大乘無異，體是一故。
第五、「體」。若你說：「他方佛有大乘佛法，但此土釋迦牟尼佛沒有說大乘佛法。」你
這樣的執著，也能成立我所主張的道理。因為彼佛與此佛所說的大乘佛法，其體性一致，
沒有差別。
第六、非體者，若汝言：「此佛無大乘體。」則聲聞乘亦無體。若汝言：「聲
聞乘是佛說故有體，大乘非佛說故無體。」若作此執有大過失。若無佛乘，而
有佛出說聲聞乘者，理不應故。
第六、「非體」。若你以為：「釋迦牟尼佛沒有宣說大乘佛法。」這麼說，則聲聞乘佛法
也沒有體。
若你說：「小乘佛法是佛說的，所以有經體；而大乘不是佛說的，所以沒有經體。」這樣
的執著有很大的過失！因為修學小乘佛法的最高成就，就是得阿羅漢果、入無餘涅槃，不
能成佛；而無大乘佛法即無佛乘，也就沒有人能依之修行而成佛，沒人成佛卻說有佛出世
宣說聲聞乘的佛法，不合道理！
關於「大乘是不是佛說」的問題，一定得將大乘經論好好讀一讀，小乘經論也深入研究研
究，然後再重新想一想。如果對小乘經論一知半解，大乘經論也沒怎麼讀過、認識得膚膚
淺淺的，一旦聽說「大乘非佛說」，馬上就跟著人云亦云，這是不對的！應該先深入地認
識、學習，然後再謹慎地加以思考。
《阿含經》但說諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，教令修四念處、入無餘涅槃；並沒有教
你發大悲心成就佛道，常在世間弘揚佛法教化眾生。我曾在新加坡遇見一位近九十歲的錫
蘭比丘，我有意的請問他：「你將來到什麼地方去？」這人很聰明，回答我：「我將來還
來人間，弘揚佛法！」我說：「你不得阿羅漢果、到無餘涅槃那裡去嗎？」他答說：「不
！我若得阿羅漢，我就完了！」
這個「完」字說的很明白，入了無餘涅槃就不能再來人間弘揚佛法，永久休息、不能再發
生作用了，所以他就是「完了」！若認為：「得阿羅漢果入無餘涅槃是完了，所以我不得
阿羅漢，我要做菩薩，再來人間弘揚佛法。」這樣子就得發大悲心才行！
大乘佛法中的《華嚴經》、《摩訶般若波羅蜜經》、《大寶積經》、《法華經》等，皆很
明顯地勸發無上菩提心、不要入無餘涅槃，應於三大阿僧祇劫以大悲心廣度眾生、積集福
慧，圓滿了就得無上菩提，這時才有佛出現世間隨機說法－－也說小乘、也說大乘。若沒
有大乘經，就無人能成佛，那麼不僅沒有大乘佛法，連小乘佛法也沒有了！所以，一定要
有大乘佛法，道理如是。
第七、能治者，由依此法修行得無分別智，由無分別智能破諸煩惱，由此因故
，不得言無大乘。
第七、「能治」。由於依止大乘的法門努力修行，終究有一天成功了，得大乘無漏的無分
別智，有見我空、法空的智慧，破除愛見煩惱，乃至無量無邊的惑業苦皆能消滅。修學大
乘佛法，能令你得到如此深廣的功德利益，所以不能說沒有大乘。
第八、文異者，大乘甚深，非如文義，不應一向隨文取義，言非佛語。
第八、「文異」。大乘佛法特別的深奧，和小乘不同，若僅依文字表面所顯的道理，是無
法解其深義的。如《法華經‧譬喻品》說：長者的宅舍起火了，他幼小無知的兒子們困在
火宅中，長者即以善巧方便把他們救出。這個故事很簡單，但你若不能體會其中所顯的深
義，以為大乘佛法如此淺白，所以不是佛所說，那你就大錯特錯了！
其實，文字雖淺白易懂，但其中蘊含無盡的深奧義味。智者大師的大智慧，看得深、也解
釋得很圓滿，非一般凡夫的聰明所能做到。故云：「非如文義，不應一向隨文取義，言非
佛語。」不對！
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以上八個主題討論，有幾項辯證確實令我信服。因為是早期的講記了，希望暫時撇開「大
乘」與「小乘」這兩個部分人認為比較敏感的字眼。長老晚期也會說北傳/漢傳佛教以及南
傳佛教哦！而且在其他開示也讚嘆阿羅漢的，特別提出說明，希望避免不必要的誤會。
其實我的觀點，北傳、南傳都好！符合三法印就對！不管是「Sahdu」還是「阿彌陀佛」
都有其相應根基的人，也都是向於解脫的，最後還是回歸行者的本願，所謂以願導行。世
間人尚且瞭知折斷一綑樹枝比一支樹枝困難多了，同為佛教徒尊重彼此的修行方式，應該
不難。各式各樣的法門對應各式各樣的眾生，佛的心無分別，但安立種種分別的法門為的
是誰？以虛妄分別來分別種種法門，辜且不說不智，光是誹謗的罪(三乘聖人：菩薩、辟支
佛、阿羅漢)都不知要令我們蹉跎到何時？
生在末法時代不冤枉，真正遇到佛法，卻無法實修實證才是真冤枉(當然我還沒啦QAQ)
希望可以引起一些有趣也有意義的討論！Peace out ( ˊ_>ˋ)b
諸佛出現樂，演說正法樂，僧伽和合樂，修士和合樂——《法句經》