在回答正題之前
必須先了解經文來龍去脈，即最初所問、所答。
【金剛般若波羅蜜經 第二品 善現啟請分】
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬
而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，
善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，
發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
【菩提心】佛學大辭典(丁福保編)
菩提舊譯為道，求真道之心曰菩提心。
新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。
是先發了菩提心，問此心如何安住。
而不是問：該如何做，才能生菩提心。
菩提心：不是已覺已悟之心，而是求覺悟之心。
所以經中用"發"，而非用"生"。
如同我們都用 "發"願，而非"生"願。
【住】法相辭典(朱芾煌編)
瑜伽十一卷十二頁云：住者：謂於所緣，不流散故。
品類足論一卷七頁云：住云何？謂令已生諸行不壞。
經文最初
長老須菩提問世尊：
善男女雖發(菩提)心求正覺，但凡心仍有妄想執著。
欲使菩提心不流散、不壞故，問此心如何安住。
欲使菩提心不起妄心，故問如何降伏。
: 什麼是無所住?
: 又生的是什麼心呢?
【金剛般若波羅蜜經 第十品 莊嚴淨土分】
是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，
不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
經文是一整段的，若只取最後一句，自然不明究理。
佛說應無所住而生清淨心，
但甚麼是清淨心呢? 後面接著的三句是清淨心的註解，
意即：
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
如此生出來的心，才能稱為清淨心。
【清淨心】佛學大辭典(丁福保編)
（雜名）無疑之信心也，又無垢之淨心也。
中阿含經四十一曰：「清淨心盡脫婬怒痴，成就於三明。」
勝鬘寶窟上本曰：「清淨心，淨者信也。
起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。」
: 簡單的說就是，不執著在心識上，菩提心就生了。
: 但只是理論上這麼簡單的說完就沒了嗎?
: 當初六祖慧能寫下"....，本來無一物，何處惹塵埃"四句偈時，
: 五祖說此偈未見性，難道只是為了怕慧能惹上麻煩，而編造出來的理由嗎?
: 非也!是如實語的指出慧能的證量只到此
: 證了空性，明心了，但是卻不知道要用此光來做事，故說"亦未見性"。
: 釋迦摩尼佛在世時，為何成群阿羅漢證悟了空性，卻還被斥責為佛門外道?
: 因為證空性之後，就只停在這個境界，而不去度眾生。
: 此心，從古至今有許多名稱，如來、法身佛、菩提心、心性...等。
: 當初釋迦摩尼佛在菩提樹下夜睹明心是此心，六祖明心亦是此心。
: 五祖傳法給六祖後，六祖進山中修了十幾年才成聖出來度眾生。
: 性，心生。悲，非心。
: 菩提(心、心性、菩提心)為種，大悲(非心，非心識)為根本。
【性】 中華佛教百科全書
（梵prakr!ti，巴pakati，藏ran%-bshin）
本性、本質之意，即指本來具足，不受外在影響而改變的體質。
「相」、「修」之對稱。
《大智度論》卷三十一云（大正25‧292b）︰
「性名自有，不待因緣。若待因緣則是作法，不名為性。」
(性，非由心生，請勿拆字揣義。)
【悲】說文解字 悲者，痛也。
(非，違背也。 心，心願也。 事與願違之痛，謂之悲。)
【悲】 佛光大辭典(慈怡 主編)
梵語 karuN!a^，巴利語同。音譯作迦樓那、加盧那。
即惻愴他人之苦而欲救濟之心。為四無量心之一。
北本大般涅槃經卷十五謂，欲與眾生無量之利樂，稱為大悲。
大智度論卷二十則謂，憫念眾生於五道中所受之身苦、心苦，稱為悲。
又大乘義章卷十一謂，慈能與樂，悲能拔苦。〔俱舍論卷二十七〕
專有名詞，都有佛學辭典可查，出處皆由佛經所出。
自己玩拆字遊戲，很容易搞錯意思。
: 用此心才能所做皆是功德，用此光才能化佛無數億、化菩薩眾亦無邊，用此性光才能靈光
: 圓滿始成佛、功德圓滿始成佛。
: 這也就是為何阿底峽尊者，之所以說所有的師父中，幫助阿底峽尊者
: 升起菩提心的金洲上師恩德最高，猶如賦予新生的父母一樣。
: 回到真心只是第一步，才算是真的開始入門起修。
: 否則只靠理論，只是大腦意識幻想，猶如用砂煮飯，一假一切假。
: 六祖大根器者尚需跟師父學，又何況是我們這些後學呢?
: 所以，還是需要找個有法脈傳承的肉身師父學習。
佛學中很多常見的詞彙，
有的一義多詞，有的一詞多義，
有的隨世俗流通已非本義。
閒暇時可以多查佛學辭典，
對字詞建立正確的認識，
這個是我們自己該做的功課。
互相勉勵！ 感恩！