推 pizzafan: 凡夫問你 佛法是什麼? 你直接講4念? 他馬上轉頭離去01/27 00:49
推 hawls: 末學感覺上座部所認知的佛和漢傳所認知的佛不太一樣。前者01/27 01:32
→ hawls: 的佛，所說的話，不可能會因為時間地點人物的不同，而有不01/27 01:33
→ hawls: 同的真假。但是，後者的佛，所說的話，可能會因為時間地點01/27 01:33
→ hawls: 人物的不同，而有不同的真假。例如：漢傳的佛在《阿含經》01/27 01:33
→ hawls: 裡是說：阿羅漢是「我生已盡，梵行已立，所作已作， 自知01/27 01:33
→ hawls: 不受後有。」，但是在《法華經》裡是說：「世間無有二乘而01/27 01:33
→ hawls: 得滅度，唯一佛乘得滅度耳。」01/27 01:33
推 nmamtb: 阿彌陀佛，六祖惠能大師講三皈依就講覺正淨，而不是講佛法01/27 01:37
→ nmamtb: 僧。一般民眾都以為佛教是指佛法僧，但這是表法的，佛代01/27 01:37
→ nmamtb: 表覺而不迷，法代表正而不邪，僧代表淨而不染。喜歡覺正淨01/27 01:37
→ nmamtb: 的人聽到這個就不會轉頭過去了。01/27 01:37
推 rabbit1974: 佛是什麼意思？覺。唸覺拜覺而不是自覺，本末倒置。01/27 01:38
→ rabbit1974: 也非等同慈悲心，慈悲並非你以普世價值的愛心善心去01/27 01:38
→ rabbit1974: 思維，不親受苦難何知苦，真如你所想不如用神通力讓01/27 01:38
→ rabbit1974: 大家不投生六道不就不必渡了嗎？01/27 01:38
推 hawls: 請問nmamtb大德：您會認為「覺而不迷、正而不邪、淨而不染01/27 02:05
→ hawls: 」會因為時間地點人物的不同，而有不同的真假嗎？01/27 02:05
推 logman: 隨喜Sorahane大德分享01/27 04:38
推 nmamtb: 阿彌陀佛，h菩薩，末學所知不是不同的真假，而是權實不同01/27 05:29
→ nmamtb: 。佛無定法可說，是應機說法。目的是同一個「明心見性」，01/27 05:29
→ nmamtb: 但是有人需要A藥方才對症，有人是需要B藥方才對症。01/27 05:29
→ nmamtb: 以手指月，跟拿扇指月，目的都要我們抬頭看月亮，我們盯在01/27 05:35
→ nmamtb: 手跟扇上面打轉，都不是善學佛法。而是要拿佛說的話來對治01/27 05:35
→ nmamtb: 自己的妄想分別執著。（菩薩舉的例子末學不清楚，末學是在01/27 05:35
→ nmamtb: 回樓上p菩薩的推文。）01/27 05:35
推 hawls: 抱歉，那時末學沒有留意到前面pizzafan大德回應的內容。01/27 08:07
推 hawls: 不過從您的回應，末學想要請問，您是否認為「佛無定法可說01/27 08:22
→ hawls: ，是應機說法」和「有人需要A藥方才對症，有人是需要B藥方01/27 08:22
→ hawls: 才對症」這些話會因為時間地點人物的不同，而有不同的真假01/27 08:22
→ hawls: 嗎？01/27 08:22
阿彌陀佛，末學還是認為是方便說跟真實說的差別。說權(方便)實(真實)比說真假來的恰
當。
附上一段印光法師的開示：
佛光者，十法界凡聖生佛，即心本具之智體也。此體靈明洞徹，
湛寂常恒。不生不滅，無始無終。豎窮三際，而三際由之坐斷。橫
遍十方，而十方以之消融。謂之為空，則萬德圓彰。謂之為有，則
一塵不立。即一切法，離一切相。在凡不減，在聖不增。雖則五眼
莫能覷，四辯莫能宣。而復法法承他力，處處得逢渠。但由眾生從
未悟故。不但不得受用，反承此不思議力，起惑造業，由業感苦。
致令生死輪回，了無已時。以常住之真心，受生滅之幻報，譬如醉
見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。全屬妄業所現，了無實
法可得。以故我釋迦世尊，示成佛道，徹證佛光時，歎曰，奇哉奇
哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若
離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。楞嚴云，妙性圓
明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名
妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。盤山云，
心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，復是何物。
溈山云，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，
本自圓成。但離妄念，即如如佛。是知佛祖種種言教，無非指示眾
生本具心性，令其返迷歸悟，復本還元而已。然眾生機有淺深，迷
有厚薄。不假種種言教開導，種種法門對治。則迷雲障於性空，何
由令其一一徹見心月也哉。以故如來最初成道，演大華嚴。直談界
外大法，不與權小所共。俾宿根成熟一類大機，同證真常，誕登覺
岸。復以鈍根眾生，未能得益。遂為循循善誘，隨機演說。或以五
戒十善，攝彼人天二乘，令其種入佛道之勝因。或以四諦十二因緣
六度萬行，攝彼聲聞緣覺菩薩三乘，令其得證佛道之近緣。始自阿
含，以迄般若。莫不曲順根性，而為宣說。令其漸次增進，就路還
家。佛之本懷，秘而不宣。迨至法華會上，開權顯實。開跡顯本。
人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。普授三根之記，大暢
出世本懷。與最初華嚴，始終互映。可謂一大事因緣，全體咐囑，
了無餘蘊矣。又以末世眾生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人。以
故特開淨土一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，出此娑婆，
生彼極樂，以漸證夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣。(序
五十）
推 pizzafan: 佛法是什麼?[知見無見 斯即涅槃]應該是所看過最簡單回答01/27 10:39
推 rabbit1974: 佛陀說過他沒有傳過法，他所說的都是早已存在的現象01/27 12:06
→ rabbit1974: ，成住壞空的現象，元素組合又分離，不同型態的轉換01/27 12:06
→ rabbit1974: 但不增不減，無常生滅，人類心意識作用的原理等等。01/27 12:06
→ rabbit1974: 所以說何謂末法？應該是把佛法解讀成勸人為善的道理01/27 12:06
→ rabbit1974: ，豈不是無知？法界一切現象不會因為人心險惡就不復01/27 12:06
→ rabbit1974: 存在。01/27 12:06
推 pizzafan: 可是那種回答有點像老子 : 「若吾無身 吾何有患」01/27 15:14
→ pizzafan: 說是簡單 對一般人而言太難懂 (實在也不會給你信道)01/27 15:14
應機說法是接引眾生的指導原則，對苦難眾生則說：佛法是離苦得樂之道，對迷惑眾生則
說：佛法是破迷開悟之道，對凡夫則說：佛法是轉凡成聖之道。
就末學所知，觀機很重要，一成不變的講法能度的眾生有限。所以淨空老法師才會說，我
們要學會「見人說人話，見鬼說鬼話」。(記得沒錯的話)

凡夫問你 佛法是什麼? 你直接講4念? 他馬上轉頭離去

末學感覺上座部所認知的佛和漢傳所認知的佛不太一樣。前者的佛，所說的話，不可能會因為時間地點人物的不同，而有不同的真假。但是，後者的佛，所說的話，可能會因為時間地點人物的不同，而有不同的真假。例如：漢傳的佛在《阿含經》裡是說：阿羅漢是「我生已盡，梵行已立，所作已作， 自知不受後有。」，但是在《法華經》裡是說：「世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。」

阿彌陀佛，六祖惠能大師講三皈依就講覺正淨，而不是講佛法僧。一般民眾都以為佛教是指佛法僧，但這是表法的，佛代表覺而不迷，法代表正而不邪，僧代表淨而不染。喜歡覺正淨的人聽到這個就不會轉頭過去了。

佛是什麼意思？覺。唸覺拜覺而不是自覺，本末倒置。也非等同慈悲心，慈悲並非你以普世價值的愛心善心去思維，不親受苦難何知苦，真如你所想不如用神通力讓大家不投生六道不就不必渡了嗎？

請問nmamtb大德：您會認為「覺而不迷、正而不邪、淨而不染」會因為時間地點人物的不同，而有不同的真假嗎？

隨喜Sorahane大德分享

阿彌陀佛，h菩薩，末學所知不是不同的真假，而是權實不同。佛無定法可說，是應機說法。目的是同一個「明心見性」，但是有人需要A藥方才對症，有人是需要B藥方才對症。以手指月，跟拿扇指月，目的都要我們抬頭看月亮，我們盯在手跟扇上面打轉，都不是善學佛法。而是要拿佛說的話來對治自己的妄想分別執著。（菩薩舉的例子末學不清楚，末學是在回樓上p菩薩的推文。）

抱歉，那時末學沒有留意到前面pizzafan大德回應的內容。不過從您的回應，末學想要請問，您是否認為「佛無定法可說，是應機說法」和「有人需要A藥方才對症，有人是需要B藥方才對症」這些話會因為時間地點人物的不同，而有不同的真假嗎？

佛法是什麼?[知見無見 斯即涅槃]應該是所看過最簡單回答

佛陀說過他沒有傳過法，他所說的都是早已存在的現象，成住壞空的現象，元素組合又分離，不同型態的轉換但不增不減，無常生滅，人類心意識作用的原理等等。所以說何謂末法？應該是把佛法解讀成勸人為善的道理，豈不是無知？法界一切現象不會因為人心險惡就不復存在。

可是那種回答有點像老子 : 「若吾無身 吾何有患」說是簡單 對一般人而言太難懂 (實在也不會給你信道)

疑？用手機回文，不會變色呀？_？

所以老法師說2012年是末日 說愛因斯坦發明原子彈說凱撒逃過暗殺來到中國 說唐太宗向老法師下跪..這些應機施教的法語..欽敬~

謝謝nmamtb大德的回應：請問可以將您的主張理解為：方便說的內容可以為假（不真實）嗎？更完整的來講是：您是否主張「即使方便說的內容不真實，但此方便說仍屬恰當。」？

老法師並沒有說2012是末日，是信徒問他「萬一2012是末日那怎麼辦？」結果你誤會成老法師說2012是末日...

回nmamtb大德：因此您會同意：佛在《阿含經》講阿羅漢「我生已盡，梵行已立，所作已作， 自知不受後有。」，但在《法華經》講阿羅漢可以迴小向大（化城喻品），這樣子的方便說（《阿含經》的段落為假（不真實））仍屬恰當嗎？

阿彌陀佛，這可能要先讀懂阿含經跟法華經，再來評斷比較為何佛會如此說。末學還不是大通家，而且這兩部經都沒看過。只能猜測在阿含經佛如此說，或許就是一種「先以欲鉤牽」，對於阿羅漢根性眾生的方便說，努力到此就可以了。末學再舉個例子。佛在一般經典說，成佛要三大阿僧祇劫，但是在華嚴經（還是法華經）則說要無量劫。為何只說三個阿僧祇劫？因為怕把人家嚇到了，不敢修行。兩種說法都對，度眾生對象不同，前者是不斷根淺眾生慧命的方便說，後者是勸根熟眾生努力精進的真實說。

回nmamtb大德：借大德您舉的例子，您會同意：佛講「成佛要三大阿僧祇劫」，但佛又講「成佛要無量劫」，這樣子的方便說（「成佛要三大阿僧祇劫」為假（不真實）），仍屬恰當嗎？（此處假定「無量劫」是比「三大阿僧祇劫」還要多出許多更長的時間，「三大阿僧祇劫」的時間長度還不能說成是「無量劫」。因此某些眾生聽聞到「成佛要無量劫」將不敢於修行，但聽聞到「成佛要三大阿僧祇劫」將敢於修行；敢或不敢於修行的重點，在於時間的長度。）

阿彌陀佛，是的，末學會認為這是恰當的。不能說是犯妄語(說謊)，應屬於開緣。所有戒律都有開遮持犯，而不是死在戒律之下。

回nmamtb大德：這裡就是末學認為上座部所認知的佛和漢傳所認知的佛，不一樣之處。八正道是上座部與大乘的共識，八正道當中的正語，特徵是「適時、真實、柔和、有益、慈愛而語」，當中的一個條件即是「真實」。而當尼乾陀若提子令無畏王子去論破佛時，佛有記說自己說話的條件為「真實、如實、具利益（三者俱足）」，當中的一個條件即是「真實」，換句話說，從有著明行具足者、世間解這些稱號的佛來說，佛所說的內容必然為真（真實）。因此，暫時將菩薩、其他的果位聖者放置一旁不論，佛本身所說的話，應該皆是必然為真。而這樣一來，凡是內容涉及到不真實的「（佛的）方便說」，都是不能夠成立了。（請參見：https://reurl.cc/MX843 無畏王子經）上座部所認知的佛，不會講涉及假（不真實）的話，但是大乘所認知的佛，會講涉及假（不真實）的話（也就是「方便說」）。

阿彌陀佛，上座部末學不清楚，這就請菩薩參考其他板友們的討論。不過謝謝您的分享，讓末學增長見聞。

末學也謝謝nmamtb大德您的耐心回應與好脾氣，願您行大乘菩薩道時，障礙減弱消失，並早證道果涅槃。

南無阿彌陀佛_/\_