我們都知道導師世尊給予了弟子「戒律」，其中包含了居士戒、別解脫戒、菩薩戒等等，
這當中也許有人曾經猶豫或感到困擾，一方面自己是佛弟子，一方面又對於持守戒律感到
猶豫與困擾。
我們應當了解導師世尊的出世，純粹是為了有情的利益，之所以會制定戒律，因為所有違
反戒律的行為或想法都是苦因，都是「集諦」，這裡面比較麻煩的是我們在行違反戒律的
行為或想法的時候，我們並不認為那是苦因，那是「集諦」，而戒律本身就是基本的「道
諦」，他成辦了不同程度的安樂，也就是「滅諦」。
我們大家都一致性的希求離苦得樂，那麼，我們就必然需要遠離苦因，成辦樂因，這時候
受戒、守戒成為基本不造苦因的要求，如果你對於持守戒律感到困惑，那表示你無法明瞭
違反戒律跟成辦苦果是一致性的，守越基本的戒成辦基本的樂果，逾越了戒律成辦了同等
程度的苦果，這是法性原則，沒有例外性的。
這樣說來你就應當有一種想法，如果你想要離苦得樂，戒律是基本要持守的，那是「道諦
」，因為他遮擋了大小不同程度的苦因，違反戒律的當下或未來，就只有「苦諦」，不是
嗎？但是這個前提是你得真的瞭解「苦諦」。

最初只有諸惡莫做的勸導，而在王子出世前，苦行者們犯不犯所謂戒律？即使現代的虔誠信仰者小心翼翼的過日子，沒有正確的修行觀念也無法得到智慧，有智慧才能離苦，因為身心靈平靜，洞見一切實相時，這個身體雖然還會遭遇到許多苦難，但頭腦與內心已經不會升起任何負面的東西，純粹的觀照而已。而戒律不是不重要，但戒律與四聖締的關係是否真像你說的那樣？當這個身體因外緣而受到種種打擊時，能因為守戒而不起瞋心？還是只是告訴自己要忍耐？那都是頭腦的產物，硬要用教條規範自己反而看不清自己的黑暗面，一遇到事情時什麼修養都會不見，不如把重點放在探索自己的心靈，向內深入的觀察。

戒是定的基礎，定是慧的基礎，成辦慧學後再覺知更細微的戒、定，成辦更深細的慧學

那就說說你由戒入定的過程吧！

戒分身遠離、心遠離，身心遠離沈沒、掉舉自然得專注，得專注後再求慧觀

推

外道入定，還跟你守佛教的戒律？戒→定→慧這種次第，只能說佛教特定門派的觀點，而不是絕對的次第。

如果身心沒有遠離沈沒、散亂、掉舉，如何得專注，這是共外道，除了慧觀，戒定基礎一致

可以參考佛陀的苦行像,是跟隨外道修行,可見他們戒更嚴格只是外道的有部份戒,是戒禁取,沒有意義.

若把三皈依列為戒律，那麼身為佛弟子最基礎且不共外道的就是三皈依了，畢竟沒有三皈依就無法自稱為佛弟子，頂多是研究佛學者

據說在印度教的某些門派裡，三摩地是可以由上師給予的。這種說法是我在一些書上所看到的。在台灣，以我所了解的，也有不少門派是幫開脈輪的。雖然我不太認同這種做法，但這確實是存在的。理論上，一個沒有持戒的人，甚至是能由掌握這種打開頭部技術的上師來給予三摩地的。打開頭部脈輪不能因為自己本身的門派沒有這種技術或是這種作法，就否認這種途徑。我不太認同這種做法的原因，因為跟中後期相較，那還算是簡單的了。如果連這種前期簡單的關卡都無法自行突破的話，那後面不知道要怎麼辦？PS：但很多人還是突破不了，因為是相較於中後期，所以才說是簡單。