※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言：
: ※ 引述《ilvepce (求真求圓融求和平)》之銘言：
: : (一)自通之法
: : 鄙人要為各位法友介紹的這個自通之法，出自雜阿含經。而南傳相應部也有對應的經典。
: : 可見這無庸置疑是南北傳的共說。
: : (巴利三藏見: 相應部55相應7經/竹門人經)
: : 這裏頭透露出三個大重點:
: : (A)自通之法與深奧佛法名相無關，是佛點名的優良人性:
: : 他完全告訴你，你要從你自己身上找答案。自己身上就有答案，何勞他人告知?
: : 例如自已不喜被殺，他人又何欲嗜之? 這就是說，人有自己本有的良知良能，從這個地方
: AAAA BBBB
: A與B之間在概念上不相等，屬於你自行做的過度推論。
這句話的意思就是，我自己不喜被殺，所以，他人也不愛被殺。所以我不要去殺他人。這
是雜阿含經寫的哩~~
"若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？"
有問題嗎? 大爺~~
: 佛制殺生戒，但佛沒有制斷食魚肉戒。
: 梁武帝制定了斷食魚肉戒。
梁武帝沒有訂這個戒，是規定出家眾必須受梵網菩薩戒，因此才叫三壇大戒。
: : 去守戒是最穩當的。
: : 基本上， 不需佛教，連儒家都會說："己所不欲，勿施於人"，"聞其聲，不忍食其肉"，
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 所以淨肉的要件之一：不可食「聞殺」啊。有問題嗎？
有問題, 因為你根本沒搞懂不聞殺的意思。
十誦律卷第二十六
"云何不聞？可信優婆塞人邊，不聞是生故為我奪命，如是不聞。"
五分律卷第二十二
"聞者，從可信人聞為己殺"
四分律卷第四十二
"不聞為我故殺"
所以是沒聽到是為我所殺，才叫不聞殺。
: 但跟連「不聞其聲」都認為不該吃的「斷食魚肉戒」，跟佛陀與孟子英雄所見略同上方
: 原始句子，有什麼關聯？為什麼你要過度推論？
有過度推論嗎? 由於其它的生命不願讓人殺，所以，若有生命遭殃，基於同理心與累世親
友故，不忍吃他的肉，而且可以以消費抵制導至致其它的生命遭映的事。這完全合乎邏輯
。有問題嗎? 看看印順法師怎麼說吧!
佛在人間
"佛法說有「自通之法」，這是從自己要怎樣，推知他人也要怎樣。這是「以己（心）度
他心」，就是儒家絜矩的恕道。依自通之法來說：我要解除苦痛，他也同我一樣，那麼
我不應增加他人的苦痛，而且應幫助解除他。我要有喜樂，他人也一樣的要有喜樂，那
麼我不能奪去他人的福樂，更應該協助獲得他。自己要去愚癡，要得智慧，要身體健康
，人格健全，都應使他人和我一樣。這樣的以己心度他心，即是慈悲與一切德行的源泉
。"
成佛之道
"五戒，是在家的善男（優婆塞）善女（優婆夷）所應持的戒律，稱為「近事」（優婆的
義譯）戒。這雖然是家庭本位的戒德，但戒德的基本原理，徹上徹下，就是菩薩戒，也
沒有例外，不過更徹底，更清淨而已。五戒，都是本於「以己度他情」的。"
印順導師也同意菩薩戒(含不肉食戒)也是更深化，更徹底的的自通之法不是嗎?
: 不然，一句話請教：所以說波浪線處話的孟子吃素囉？請試答（諸位網友也可以自答）。
孟子沒吃素，但是講出了人性的光明面:
梁惠王章句上第七章之1
"齊宣王問曰：「齊桓晉文之事，可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者
，是以後世 無傳焉，臣未之聞也，無以，則王乎！」
曰：「德何如，則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能禦也。」曰：「若寡人者，可
以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於
堂上，有牽牛而過堂下 者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：「
舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地！」對曰：「然則廢釁鐘與！」曰：「何可廢也
？以羊易之。」』不識有諸？曰：「有之。」曰：「是心足以王矣；百姓皆以王為愛也
。臣固之王之不忍也。」
王曰：「然！誠有百姓者！齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地
，故以羊易之 也！」曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡 知之？王若
隱其無罪而就死地，則牛羊何擇 焉？」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財，而易之以
羊也。宜乎百姓之謂我愛也！」曰：「無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之於
禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠離庖廚也。」"
觳觫: 恐怖發抖的樣子。
是說齊宣王看到一隻要抓去祭祀新鑄成的鐘的牛，恐怖戰慓，發抖的樣子，於心不忍。覺
得像一個沒犯罪的人要被處決的樣子，因此用一隻羊把它換掉。孟子稱讚他的仁心。而且
說，一個君子通常是見到生靈而不願其死，聽到動物的聲音，就不忍吃它的肉。所以，一
個仁德的君子，當遠離能破壞這種仁慈心的場所(比如廚房)，讓仁心能常存。
人性是有善良面的，但是要開發，避免破壞。儒家體會到人有仁的本性，但要長養，不要
破壞。而佛家更進一步，做到了不忍食眾生肉，目的之一也是在長養，保袵這個慈悲心。
這個牛的案例，幾年前香港也有，一隻牛要被殺前，哭的唏哩嘩啦的，屠夫也不忍，只好
把它放生送給佛寺。你看，連屠夫都會不忍了，可見這是人的善性無誤嘛! 另外還有牛去
警局報案的，下脆的，中途逃跑的，這種例子很多。我們要知道，很多動物被殺前的恐懼
的無法想像的，沒有親臨現場的人，難有同理心。各位法友，三淨肉生前當然也是籠罩在
這種心情中離世的。常常接觸動物的最有感覺了。
http://www.chinatimes.com/newspapers/20150502000463-260112
: : 惻隱之心，人皆有之"。而當代的動物解放大師Peter Singer 也是基於此理闡述其理念
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: : 可見，這不是所謂泛泛因緣所生的普世價值，而是基於人類生命本具的良心善性所揭露
: : 光明之法。
: 這個「惻隱之心」角度在本板先前的素食主題討論中就有答案了，現在不須重複。
: 當時是某跟素食有關的主題中，馬丁網友引用慈經，指出慈經寫說要有慈心云云。
: hva大回文指出，（大意約略是）慈心散播的對象應是是活著的雞，慈經不是說要對死去的
: 雞肉、已經沒有受想行識的雞排、都不知輪迴到哪的雞魂散發慈心。
這我說過囉! 我們不僅是不忍食眾生肉，還有間接否定與制止殺生行為的目的。
也就是說，我們用行動讚歎不殺生，抵制殺生。是不殺生的善法增長。(請再讀一次我所
提供的巴利三藏經文)
吃肉，等於同意殺生，商人有利可圖，自然會繼續殺。也就是說，我們在用消費行為預防
動物被殺。就跟少開車希望能減碳類似。只要量一多，或人一多，量變自能成質變。整個
環境自會翻轉。(雖然真的不容易，但心最重要，各人因緣也不一，也強迫不來)
: 殺生是殺生這是佛戒禁止的一回事。
: 吃淨肉是吃淨肉