如果以《金剛經》立場來看淨土法門的「念佛念到三聖現前」，應該就是「三聖現前，非三聖現前，是名三聖現前。」。
第一個「三聖現前」是事相上的敘述，代表的是事相上的有，也是一般眾生普遍對這個名詞的認知；第二個「非三聖現前」是理相上的說明，代表理相上的空性，是佛門對一切人事物本質的解釋；第三個「是名三聖現前」是事相、理相合一，代表空有不二的不二法門，也是世間的真理。
念佛念到有三聖現前的殊勝相，那是因緣俱足下而產生的，這件事本身是無自性的、無法自己產生、產生後也不是永久存在，所以是緣起、也是無常；緣起無自性的東西(人、事、物)在理相上的解釋就是虛妄。換言之，三聖現前這個事相是確實存在的，但也只是因為緣起而暫時存在的相，就理相上的本質來說是空性的。緣起的事相、性空的理相，二者合一的圓融說法才是佛法所說的三聖現前。
南無阿彌陀佛~

說的很好,以金剛經的空來解釋唸佛的相,這算實相念佛嗎

金剛經空義還沒實像念佛的圓滿而且還是用聲聞析空觀解釋金剛經空義 是沒道理的

《金剛經》所講的是法身境界。若與《淨土經》對照來說，念佛即是實相念佛，所證即是理一心不亂 (見思二惑斷、破無明證法身)。所入淨土即是 常寂光淨土。

B兄說的極是，這一起點，世上已經少有人了。所以用任何大腦去解釋的金剛經，都不是金剛經了，因為金剛經不是用六根去解釋的。

佛經雖有對機根性差異，但義理其實都是圓滿融通無礙。u大說的沒錯，六根緣不到自性。所以最後連心念都要放下，才能入《金剛經》的義趣，但對我凡夫而言，目前做不到^ ^《淨土經》三聖接引屬化身佛，確實還是妄相，但這就是古人所說水月道場，夢中佛事，也是由從暈睡中醒來的方便。六道從迷入迷，往生淨土是從迷入覺，雖屬妄相，天地懸殊~所以極樂世界有四土，一層一層提升，最後都要證常寂光。

你的說法聲聞人會懂 但是金剛經是大乘經典不是聲聞經典 換句話說 你這種說法不是金剛經本意 以聲聞法解釋聲聞經 大乘法解釋大乘經 這就是成佛一瞬間跟成佛聲聞經 大乘法解釋大乘經 如果以聲聞解釋大乘義理只會造成成佛三大阿僧祇劫跟一瞬間的差別而這是整體架構的問題

末學看不太懂m大想表達的 ~ ^ ^"不過末學推文的內容主要是補充前二樓版友的內容，並非回應您的原文喔。您原文其實解釋滿不錯的 ~

這在般舟三昧經有提到,佛現前時,念者沒有去,佛沒有來.一切都是心所現的行相.然後知道念佛心不可得,所現行相不可得.知道念佛是念佛法身,法身是非身.

樓上 很好很好!另實相念覺(佛) 請查前文 實修方式 如何正確無誤的 禪定

整部金剛經就是在講兩個字「空性」 是講空性的原理念佛是指「實修」的方法 把理論跟實修混在一起 如果沒有真正的證量 就會格格不入 阿彌陀佛是什麼？ 無量光念佛就是把很散亂的意念 先集中到很專注 就有機會觀照到五蘊的覆蓋 直接與法界本體的阿彌陀佛無量光相應現在大家的毛病就是把理論跟實修搞混 理論上是空性實修總有一個方法 就抓著這個方法說你執著然後你問他那該怎麼修 還是叫你念佛啊 不然就是叫你「觀照」 問題來了 是誰在觀照？ 還是那一顆頭腦啊能夠把「空性」的道理跟「實修」的方法都圓融無礙了「以幻修幻，諸幻滅盡，知幻即離，離幻依覺」才是真理

請問空性跟佛性，有什麼差別 ?

差別是人去分出來的

所以是一樣的意思。

修行最困難的一個步驟 就是體會空性和覺性並非二者

所以《金剛經》說 : 離一切相，即名諸佛。這八個字其實就是實修念佛，念自性本俱之佛。離的當下，心與佛合。這個當下就是念佛心的意思。

離一切相就是空性 諸佛就是覺性的本質 念佛就是透過後天的努力 將意念收攝專一 像過濾很髒的水一樣 塵盡而

那問題就在於，誰真能做到 ? 其實還是法身菩薩。我凡夫都還是要有個由淺入深的過程，例如持名開始。

光生 就是你說的意思 會衝突就是因為理跟事分不清楚對 所以才有「實修」啊 透過實修除去各種障礙 實修一定有一個路徑 透過這個路徑才能到達「當下」 當下是沒有路徑的 所以才叫如來 那麼我們就要檢視自己是不是有照著正確的路徑 漸次的除去各種障礙