佛教禪宗的臨濟宗的話頭禪是用疑情來修習的，正所謂大疑大悟，
小疑小悟。
我雖未正式修習這種禪法，只是大學時因為國文課分組報告選擇道
家，之後因緣際會，不斷地思考道是什麼？
身心也熱烘烘及亂烘烘，如此約一個多月之後，有機會學到某種靜
坐，一上座不到五分鐘就拙火覺醒，開啟海底輪。
之後半年左右，連靜坐都沒有靜坐，就在夢中開啟另一個脈輪，也
發生了第一次純粹由於氣脈因素導致大樂的經驗（十幾年之後，我才能
藉由修習止禪再次進入這種大樂的狀態。）
事實上在那段時間，我算是個宗教白紙，禪宗或是瑜伽三脈七輪的
氣脈知識，我都不懂。
所以，就我個人經驗來說，思維是可以做為一種法門的，也推敲出
為什麼利用疑情能夠開悟的謎團了。
另外，修習禪宗法門並不是不會影響氣脈，而是因為禪宗修習這類
方法的人並沒有氣脈方面的知識，所以不知道要如何表達？
而台灣練氣主要就是藏密及道家的修行者，我想沒人在練類似話頭
禪法門的，所以不會曉得如果是適合這類方法的人，藉此打通氣脈的速
度是很快的，用思維來練氣，恐怕是這些練氣的人根本無法想像的。
我個人認為由於疑情，讓身心都亂烘烘，身上也積滿了陽氣，陽氣
累積到一堆數量，就算你不練氣，它們也會自行通關的，這就是積氣通
關。
基本上，我認為這種專注思維同一件事物上，本質上是一種止禪。
只是一般的止禪，會儘量叫你不要去思考，因為追憶念頭，沒完沒了。
禪宗的話頭禪則是另闢途徑要人去專注於思考，這是跟各門各派的法門
有所不同之處。所以說，禪宗的法門是有其不共之處。
PS：多年之後，在某本書上竟然看到中國道家也有類似佛教禪宗的
臨濟宗的參話頭方法，雖然不知道是不是中國道家從禪宗那邊移轉過來
的東西，但這種方法別說是目前道家修習者連聽都沒聽過，恐怕禪宗修
習者現在也甚少真的用這種方法去修習。至於我自己的經驗，我自己推
測可能是宿世因緣，等時機到了就自己了悟吧？